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在取经过程的后期，孙悟空关于利益考虑的心理也有表露。第八十回，当孙悟空前去化斋之时：
却说大圣纵筋斗，到了半空，伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。他忽失声叫道：“好啊，好啊！”你道他叫好做甚？原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头。“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍。头戴着三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”
从这段话中，我们可以揣摩孙悟空的心态，他对保唐僧心里一直有些情绪。“做小伏低，与你做了徒弟”，这个说法中，显然有少许抱怨的意思。对于到了西天之后能得到什么待遇，悟空也感到不确定。这次看到唐僧头顶上的“祥云瑞霭”，觉得师父到西天后所成的正果必然不低，自己也“必定有些好处”。孙悟空一直有一个基本的原则，就是亏本的买卖是不肯做的，现在看来，保唐僧取经并不是亏本买卖，这使他的心情变得很好。
最后，我们把取经队伍成员的利益格局及其行为反应列在下表中：
表 取经队伍成员的利益格局与行为反应
唐僧 孙悟空 猪八戒 沙僧
参加取经队伍前的身份 高贵 高 较高 比较一般，低于前面几个
退路 有不成功便成仁的决心 有较好的退路 有尚可的退路 几乎没有
团体合作的观念 不强，但作为团队领袖，无法搭便车 很弱 很弱 较强
对取经事业的宗教信念 很强烈 不强烈 基本没有 不强烈
取经成功的回报（这是针对各人的主观价值判断来说的） 很看重 预期值一开始不确定 比较看重 很看重
取经路上的反应 特别坚定 不很坚定，如果没有紧箍，可能跑了。有了紧箍后坚定多了。 最不坚定 特别坚定，没有提出过散伙的想法，也反对别人散伙的提议。
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关于祖师身份的几种猜想（1）
神秘的菩提祖师
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有”。在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样。金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道；讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难，有些牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。这一说法的重要证据，在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
关于祖师身份的几种猜想（2）
与天同寿庄严体，历劫明…心…大…法…师。《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫######师。
（第一回）
只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空镇压在五行山下，天庭开“安天大会”，向如来表示谢意。过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土，老子与元始率领众门人下篷迎接。见一道人，身高丈六。但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
描述初见接引道人的景象，也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的一句话，简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然。
《西游记》中诗词很多，而且它们原创性很强，形式变化多端，不拘一格，和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会，只要能够让他一展身手，就会赋诗为证。这些诗词的内容很好地适应了故事情节的发展，有些则是对正文中情节的补充。据有人统计，《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后，重现于《封神演义》之中。《西游记》作者惊才绝艳，不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来，认为菩提祖师是准提道人的说法自然就无法成立了。
还有一种影响较小的说法，认为菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多，主要基于几点想法，比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹，如此之类，因此祖师就是佛祖本人。这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少，推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且，在大闹天宫时节，还有一个细节，如来应玉帝招请前往镇压悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。除非如来是当面说谎，否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊，似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
也可能有人主张，菩提祖师就是菩提祖师，不是任何其他人。如果这样，意味着在西牛贺洲，如来佛的眼皮底下有一位高人存在，对于这种情况，如来佛应该不会放任不管，他至少可以想法对这样的高人加以拉拢，最好是收入门下加以录用。
至此，我们对说菩提祖师是如来的弟子须菩提、是准提道人及是如来佛本人的主张进行了辨析和反驳。下面转向本书支持的观点。
太上老君与孙悟空的关系（1）
我们先不直接讨论孙悟空的师父是谁，而是暂时放下这个话题，看看孙悟空与太上老君是什么关系。我们首先看太上老君都给了孙悟空哪些好处。
◆太上老君给孙悟空的好处
（1）太上老君给悟空的第一个好处是如意金箍棒
金箍棒是悟空的唯一法宝，随身兵器，这金箍棒和太上老君又有什么关系呢？我们慢慢看来。
首先我们看孙悟空获得金箍棒的过程，孙悟空到龙宫去借兵器，在东海龙王感到为难之际：
后面