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我想用六个字来评述张良的一生是顶恰当的：其身洁，其志廉。 电子书 分享网站
霸王之资
《古诗十九首》云“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”故凡志士皆有其立命之本，即如《论语》所言“君子务本”。数千载以来，我中华名达之士灿如天星，不可胜计。今则择其几位家喻之雄杰，略述其事，使当世同俦知晓——天命本无主，唯自强这居之。
晋公子重耳流亡列国十九年后，归国即位为君，是为晋文公。于是赏功臣，有个曾跟随文公流亡的叫壶叔的小臣最后才得到封赏，怪而问文公，文公解释说：“那些用仁义教导我，用道德来规劝我的，受到最高的赏赐；那些用行动来辅佐我，终于助我成功的人，受到次一等赏赐；那些不吝生命，为我浴血拼杀的人，受到再次一等的赏赐。像那些只是用自己的劳力来帮助我而不能匡正我错误和缺点的人，受最末等的赏赐。所以行过三赏之后，才轮到你。”晋国士民听到这件事后，都无比欢悦。
赵鞅，史称赵简子，奠定了“三家分晋”有其一的基础。其子毋恤，即赵襄子，乃赵国第一代国君。简子时，晋已名存实亡，赵、魏、韩、知伯四权卿，已俨如诸侯。简子有臣名周舍，好直谏。周舍死，简子每听朝政，未尝有悦色，大夫皆请罪。简子感慨道：“你们都没有罪过。我听说千羊之皮不如一狐之腋。如今满朝堂只听见唯唯之声，再也听不到像周舍那样的谔谔之音了。我是因此忧伤啊。”
田因齐，史称齐威王，战国时代最有为的霸主之一。一日威望与梁惠王相会田猎，梁惠王问：“大王有什么好宝贝吗？”威王说没有。梁惠王笑了：“像寡人那么小的一个国家，尚且有前后各缀十颗一寸那么大宝珠辉照的车十二乘，以您万乘之国怎么会没有宝贝呢？”威王说：“我所当作宝贝的正好和大王不同。我有一个叫檀子的大臣，派他去驻守南城，楚国便不敢东向侵犯，泗上十二国的诸侯都来朝拜。有个叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢到东边的黄河里捕鱼。我有个官吏叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就到北门祭祀，赵国人就到西门来祭祀，以求神灵保佑不受攻伐，搬家去追随他的有七千多家。我还有个叫种首的大臣，令他防范捕盗贼，他的治下就路不拾遗。我将凭他们去照耀千里河山，岂仅仅十二乘车马呢！”
曹操，“可爱的奸雄”，人所共知。董卓为乱后，天下纷起义兵。某日，曹操与袁绍相会，袁绍问道：“如果事情不顺利，那么什么地方可以凭据啊？”曹操反问：“足下之意如何？”袁绍颇得意的说：“我将南据黄河，北阻燕、代之地，兼有戎狄之众，南向以争天下，应该可以成功吧？”曹操不置可否道：“我将倚凭天下志士之才智，御之以道，当无所不可。”
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”上述四者，皆可谓一世之雄。其成功固然是尽占天时，地利，人和，而究其根本，乃在“得道”——尊崇仁义，仰重道德。今虽世异，倘能深鉴，志大者，必能飞龙在天，叱咤风云；志小者，亦足以如鱼得水，畅所嬉游。可不共勉！
宋太祖怎样审“御状”
宋太祖赵匡胤一生有两件大事为普世所闻：一为“陈桥兵变”，二为“杯酒释兵权”。而尤以“杯酒释兵权”为人所乐知，诸将军虽不至落得“走狗烹”，却也是“良弓藏”的结局。故道者莫不感叹“千古事一辙，成王多伪诈”。此处本人不想对此事做何议论，只是想讲两件宋太祖和他手下那些悍将的故事，看看他还会用什么方式来处理他们君臣上下之间的关系。
有一位叫郭进的大将，时任西山巡检。某日一人忽向太祖告密，说郭进私通敌寇刘继元蓄谋起兵反叛。太祖大怒，直骂其诬害忠良，命人把告密者绑了给郭进送去。也许有人会说，既然说告密者是诬告，那宋太祖为什么不干脆“咔嚓”了他以彰正义？这是不是很值得玩味？其实这都是出于对“阴谋家”的惯性怀疑，当然不能绝对排除这种揣测，但太祖此做法的另一种意义却宣示着皇帝对臣子的莫大恩义和信任。且不管告密者所言属实与否，在五代十国那样一段道德沦丧的时代，太祖方致力于重整山河而少暇于教化；他告密的动机都不会是出于一片对君父的赤胆忠心，而绝对是源于和郭进的私怨或搞政治投机——利用皇帝猜疑手握重兵将领的普遍心理来大捞一把，或钱或官，都相当有赚头。因此太祖的所为就更像是一种袍泽兄弟间的义气，让人想起《水浒传》中的石秀，当他确知了杨雄老婆的奸情，绑了让杨雄自己砍了那“*”，自己却不必代劳。怎么说郭进也处在了一种被动的地位——毕竟伴君如伴虎，天威难测。终于给他想到了个两全其美的办法来解决这件事。他对告密者说：“如果你能为我取来刘继元的一个城池或寨子，我不但不杀你，还会代你向朝廷请功，封你个一官半职。”告密者大喜，领命而去。大概过了一年左右的时间，告密者果真骗了敌方的一个城池来降。郭进便具表详言其事，派人送告密者进京请封。太祖见了告密者，犹挟余怒道：“胆敢诬害我忠良，只能赎你你一条小命，封赏不给！”太祖又把告密者遣还给了郭进，郭进就又给皇帝上书说：“如果陛下让臣失信，恐怕以后就没有人肯协助臣下为朝廷效力了。”太祖才给了郭进面子封了告密者一个官职。
另外有个叫李汉超的大将，职位为关南巡检，主要责任就是抵御辽国的入侵。但朝廷拨给他的兵马才仅有三千，当时他驻地附近的齐州上缴朝廷的赋税很丰厚，于是太祖又委派他为齐州防御使，并诏令齐州赋税无须上缴朝廷，可全部留与李汉超做军资。李汉超本出身行伍，性情粗野，故屡行把法。终于他治下的百姓们不再沉默了，集合了一伙人来到汴梁状告李汉超向百姓借贷不还，掳掠民女强占为妾。太祖亲自召见了这些百姓，认真地倾听他们的诉苦，并赐予丰盛的酒食。太祖就像拉家常似的问：“自从汉超驻守关南以来，契丹兵又来了几次啊？”百姓们都说一次也没有。太祖又问：“从前契丹兵入侵城池，边将们都抵挡不住，黄河北岸的百姓每年都遭受无尽的苦难，那时你们都能保全你们的财货妻儿吗？如今汉超向你们索取的，比起契丹哪个更多呢？”顿了顿，又问那个被抢了女儿的百姓，“你家几个女儿，都嫁给了什么样的人啊？”百姓都按实情回答了皇帝。太祖说：“你们的女儿也不过都是嫁给村夫，像李汉超，他可是我倚重的将军，因为爱上了你的女儿，所以才抢了去，必然不会让她无所依靠，与其嫁给村夫，哪比得上跟随汉超同享荣华富贵呢？”百姓们顿觉恍然，感激欢悦而去。太祖又派人到李汉超那说：“你缺钱使怎么不告诉我啊，却从百姓那里拿呢？”便赐给了他许多银钱，还说：“你快用这些钱还给百姓，好使他们感激你。”李汉超素知太祖仁爱百姓，严禁将领侵夺百姓，但如今不仅为自己开脱，而且还出钱帮他还债，其实皇帝完全可以在京城替他把债还了，但偏偏把钱给他令他自己还，这就让他在当地百姓中重新赢得了尊重和信任。试问他怎能不感激涕零誓以死报呢？然而对李汉超来说，也许仅仅是“结草”以报天子之恩而已，但对于整个大宋来说却铸就了座外虏不可逾越的万里长城，中原百姓的安居乐业和天下一统的稳定繁荣都因此有了坚实的保障。
欲有所为，则必有所任；欲任其人，则务在竭其忠诚——这是成为一个成功帝王的法则。宋太祖做到了，所以他才终结了一个无数人经历无数年想终结而终结不了的分崩离乱的时代，从而开创了华夏民族的又一段光辉岁月——一段延续盛世的岁月，虽然在此期间华夏民族没有完全统一，但较后来的一统，那是一段更加值得无数华夏子孙光荣和骄傲的历史。 。 想看书来
一言九鼎有多重
如果你以为一言九鼎就是一诺千金的意思，那就谬了。因为“言”与“诺”本身就是两个境界，“九鼎”与“千金”也根本无法相较，且不去理古今的度量差异，直把“千金”等同于今天的千两黄金甚至千斤黄金，但“九鼎”其值几何呢？
其实这个问题，早在两千多年前就已有人提出了，而且其人来头还不小呢，他就是“春秋五霸”之一的楚庄王。有次楚庄王出兵大了个大胜仗后，便在周天子的都城附近搞起了军演。周天子为尽地主之宜个天子之仪——实出畏惧，便遣大夫王孙满来劳军。庄王便问起了镇国之宝“九鼎”的轻重大小，王孙满说：“在于道德，不在九鼎。”庄王于是恐吓道：“我楚国铜勾的勾尖折断了，都足以铸成九鼎。”言外之意荡平你周国自然也不在话下了。王孙满不卑不亢到：“哎呀，大王难道亡了吗？从前在大禹之时，国家昌盛，以诸侯朝贡的贡金铸成了九鼎，用来祀神祈祷，使百物丰盈，民知神奸。夏桀丧德，九鼎迁于殷商，祭祀后卜得商国可立国六百年。商纣暴虐，九鼎又归于周。如果君王贤德，政治清明，即使鼎小也会成为国之重器；如若君王昏庸，政治败乱，即使鼎大也会沦为卑微之物，曾经成王用九鼎祭祀上苍，卜德周将传世三十，国存七百年，这是天命。现在周国虽然已经开始