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突发奇想常常会有奇思妙想，是一种发明天才的先兆，但先兆不等于天才，倘若没有正确的导向，也往往导致荒唐。
我派人四处购买名字名画把办公室挂得比比皆是既耗掉了大量钱财又尽是粗劣的仿制品却自觉文雅了许多的行为不能不说是绝顶荒唐之一，对于这些字画，我是一窍不通的，只觉得字只要写得让人不识画只要发黄便年代久远便名贵。
这样的做法必然心虚，最怕别人问及字画上的字，因为我根本不认得，只凭字画的价格来判断优劣。
我的做法果然高雅了许多，经常引来县里的不少名士，对于我的做法更对于我大加赞赏。
因此，我常常想，其中的某些字恐怕连名士也是不一定知道的，他们的内行似地赞赏不过为了讨取经济上或者嘴巴上的便宜。——某一次，我巧妙地向县里的一位大家请教，他吱唔了半天脸涨得通红居然说不出那几个字，连连说，守着高人不能贻笑大方。
想法得到了验证，我接待他的热情便少了许多，虽经我再三挽留他才肯留下来吃饭，但我想他必是无脸吃饭了，因为他明显少了往日席间的高谈阔论，而且不再象往日那样张狂地要吃要喝还要捎带，只简单地用过了饭便灰溜溜而去。
人或许都有一种低劣对比的趋向，就象学习不好的孩子，总喜欢说还有谁谁比不过我哩。
奇怪，如此想了，居然能心安理得多了，往日里绝无片纸的办公桌上竟也要摆上一盆不知名的花，出神地望着花，已少了许多烦躁。
读书是需要心情的，烦躁稍去，便去书架上随意地抽一本新书来读。书上的字竟然生涩难懂，而且会跳，读不了几行便已昏昏然睡去。
我实在无法读下去，难怪会有如此荒唐的行为，因为那一会儿风雅成了我的追求，除却做梦，我经常会感到自己跟硕士一样潇洒，他确有一股逼人的气质。
我猜想，硕士绝不会有这样的经历和感受，难怪他要笑，笑我的做作。
显而易见地，我的刻意掩饰又极力夸张地矛盾行为没能逃过他的眼睛，但他不再象过去那样尽是讥讽，尽管眼神中还时常会流露出不屑。
那一刻，我是敏感的，眼神比明言明语地讥讽更易伤害我，所以便渴望他能够再与我吵一架，然而，他却再也没有。
这并不等于说他不再关注我，我知道，只是因为他太忙。——难道文化便具有如此的魅力？他居然肯把别人的事当成自己的事去拼搏。难道果真如他自己所说人最大的目标就是自我实现？对于他的努力，我无疑是满意而且感激的，却仍是百思不得其解。
他说，满意是应该的，因为满意是一个中性词，是自我满足的表现，说穿了，是对自我感受的评价，容易产生快乐；而感激则是要不得的，它常常是自私的，代表着人的欲望。
这里并非排斥欲望，人存有欲望原是正常的，但欲望绝不应该却极容易过分，一旦过分地欲望，便成了非分之想，非分之想正是满意的克星，而且极易滋生不快乐。
关于他的这一套满意与感激相对立的理论，我颇有点儿参禅的味道，哪里有这许多的区别？我原是一个粗线条的人，便不解地望着他。
他进一步解释道，譬如我，一无所有，只有利用你的条件实现自我，我是满意的，但我不需要感激，因为我在尽心尽力地为你创造财富；而你则给了我这样的机会，我为你创造财富，你同样是满意的，但你同样不需要感激，因为你的奋斗同样创造了让我能够利用的条件。
进一步讲，从形式上看，财富归你所有由你支配，但你一生又能消耗掉多少呢？更何况你还在创造着税收提供着就业岗位，除却你捐掉的和有限的消耗，难道你能带进坟墓？
当然，我不是在排斥创造财富。什么叫财富？财富对于人来说，是一种承认，并不能完全用金钱来计量。最简单的例子，你捐助了财富，社会同样给了你荣誉，荣誉也是财富。
从这个角度讲，财富实际上归全社会所共有，每个人都在努力地创造着财富，又不断地得到社会的承认。
这里面有一种境界，必须要靠长期而非一时地培养，必须要靠首先具备这种境界的人首先地去带动。
我仍是不懂，或许我甚至连理解的层次也没有达到。空洞的理论说教固然是枯燥的，但咱们前面讲述中所提到的他的那些做法却是新鲜的有诱惑力的，却让我着迷。
看来，我不能再去追求一些形式上的东西，必须静下来认真地学一点儿东西。
或许我只有投机的天才，却无实干的经验，我却不知从何做起。
人一生，朋友是至关重要的，至少要有一个象硕士这样的朋友。或许你会说，中国人骨子里就有排他性。但我却要说，“有容乃大”同样是中国人的品质之一。既如此，必要在这里在阐述一下朋友这个词。
这里所说的朋友，非酒肉朋友可比，是个特指，甚至比兄弟还要相近的人。兄弟虽近，却被人滥用了，仍比不了这个实心贴意为你打算的朋友。
正当我迷茫的时候，他送了我一本精装的《水浒传》，单薄的古文底子却让我觉得生涩难懂，勉强读了几页，便欲放弃，他便又送了我一本儿童版才最终能读下去。
所以，我常说我的再次读书是从读儿童版的《水浒传》开始的，按照硕士的说法，这里面又有一个循序渐进的过程。
且不过多地发议论，过多地发议论几乎成了兄弟们讲述的通病，单说这本书倒极合我的口味，至今已读了十遍。
只不过再次读书已不同于上学的时候——逢读必要从头至尾不肯漏过一字的通读，而是总要挑一些关键的章节和情节去读。
最初让我感受最深的只是这些人鲜活的性格和英雄气概，这些人无疑都是英雄，似乎英雄都该有着鲜明的性格，不能不感叹作者的匠心独运，而且几乎每一个人物都有一个与其性格十分相近的绰号，这个作者莫非是一个绰号大师？
多读了几遍之后，便觉这些绰号居然都别有用心，加了绰号，不仅更能反映人物的性格，而且更容易加深读者的记忆，莫非作者又是一个心理学家？居然深谙现代中国人的习惯。
如此想着，突觉好笑，原来并非作者能预料到现在，而是现代人传承了古代人的习惯。
譬如梁山军师吴用，绰号智多星，很容易便会让人想到智多也无用，独无法摆脱当时的背景，就象孙猴子纵有七十二般变化也逃不出如来佛的手掌心，难免要愤愤不平，岂非多了些宿命观点？——为什么就不能让他跳出他的手掌？
后来才发觉，果真那样的话，就没有故事了，而且似乎也与现实不符，而且原也没有必要去关注那么多——历史终究已成为历史，古代的英雄毕竟已创造了了不起的业绩，但只要他还是人，或者象孙猴子那样的神仙，便总有他的软肋，总有愚钝的时候，孙猴子不也总怕唐僧这个伪君子的紧箍咒吗？宋江这么一个别无所长的人居然能统帅这么一群豪侠，有的甚至被他实实在在地卖了还在不惜为他献出生命。
这么想着，不由便觉如此岂不暗合了现代所谓的管理学？
读书至此，已算是有了发现，难免要心潮澎湃，便急着与硕士交流。
硕士说，当真有学者在研究中国古代典籍与现代企业管理的关系。
学者终究不同于硕士，终日里把自己闷到屋里造车，难道就会出成果？我发觉，自己终究还是重实践的，恐怕只有实践者才能有所创造，不是说历史是人民创造的吗？按照如此地逻辑推演下去，难道自己就不能写书？不觉又要狂傲自大起来。
但硕士却不这样认为，他说这并非虚幻的想象，这世上原就不存在什么不可能的事，凡是可能的都有实现的希望，因为实践是先导，理论又服务于实践，只要把二者结合起来，就能够创造奇迹，为什么你就不能写书？他的声音是铿锵有力的，事情总说得那么有理有据。
不过，他同时也指出，实践是要总结的，而总结必须要雄厚的理论根底，否则便只能胡乱涂鸦，胡乱涂鸦反不如不做倒能省却诸多精力。这也是书虽多能够传世的却少的原因。
但他还是在鼓励我，说写书自古代开始便是读书人的理想。
天哪，我居然有了与古代读书人类似的理想！无异于痴人说梦。
梦是人类极为正常的一种生理现象，由于它的离奇古怪，往往能打破人的思维定势，据说有不少的现代发明都源于梦。
梦并非虚无缥缈，也有实现的可能，而且只要有了梦想就会时时受到鼓励。所以，我从不反对做梦，梦是进取的开始。
当然，梦也不是凭空而来的，就象婴儿不可能做数学家那样的梦一样，梦有可能穿越时空，但绝不可能突破自身客观条件的限制。
我的梦便从重又开始读书才来的，或者可以说读书可以多做梦，尽管这些梦并非每个都要努力地去实现，但确是不可或缺的。
人的认识或许都必然地要经历这样一个过程：不读书的时候，虽不时地会有烦闷和躁立不安，人却还是明白的，这个明白实际上便建立在什么也不明白的基础上；及至读了书到我重又开始读书之前的程度，人反而糊涂了，待要精研细读便又回到了开头，不过这个明白往往建立在恍然大悟的基础上，其中必然会经历一个困难多多的时期，这个时期恰恰是读书最投入的时期。
直至硕士帮我圆了大学梦，我才不仅验证了这个过程，而且许多观点都在悄悄地发生着改变：原来这些学者们并非我所想象那样总在闭门造车，他们首先是人，不可避免地要首先具备人的感情，他们的研究无疑让人少了不少疑惑，同时，他们又在巧妙地告诉大家——人是不可能不存疑惑的，关键是对待疑惑的态度，因为人类的本身就是一个不断地为疑惑所困又不断地解除疑惑的群体，没有了疑惑，人类就已不复存在了，或者说人类已堕落至无法提出疑离不复存在不远的地步了。
我心里尚有些不服，难道这不是在为自己的无能辩护吗？却已是理解了硕士，他首先有个明朗的态度，所以便感觉不到迷茫，当然其中有着深厚的文化积淀在支撑。
说到这里，自由从业者便欲结束自己的讲述，乡丁突然插话道，你的书写了吗？声音里尽是期待。
自由从业者没作正面回答，只说道，书读多了，慢慢地就会觉得，我们自己就是一本书，为什么就不能留在心里自己慢慢地读而非要写出来呢？
再说，写书并非易事，写我们自己也不容易，更何况人们现在关注的都是大腕明星，读他们的书可满足人的隐私探究欲，读我们的书又有什么用呢？
据说，现在出本书其实很容易，只要有钱，我们何必非要去赶这个时髦呢？
人哪，最先感动的应该是自己，因为只有自己才是最实在的，如果连自己都感动不了，又怎么去感动别人呢？还是先理好自己吧。
自由从业者刚一说完，教授又问道，你唠叨了这么长时间的读书，却只听你说了本《水浒传》，并且讲的不深不透，这可是我们的主题呀，你且说你到底在读什么书？最喜欢的又是什么？
我读的书多且杂，而且随心所欲，想读什么就读什么，最喜欢的当然是人物传记。
有的传记写得确实不错，不过，不是全部，我从不读王婆卖瓜的那种，里面多没有多�