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剧情介绍：公元1616年，一个叫爱新觉罗·努尔哈赤的王八羔子统一了女真部落。正所谓是福不是祸，是祸躲不过。两年后，灾难悄然而至‘‘‘因为，这羔子已经唱起“恩养尼勘”（尼勘=汉人）的鸟歌起程了。
时间飘飘然到了1623年。在收到“复州汉民‘外’通明国”的消息后，奴儿哈痴终于揭下了面具舔起了刀刃。随后，满清铁骑蹂躏了复州男儿。顺个便的，复州女人也被满清子弟按着畜牲不如的方式蹂躏一番。大概，他们是为了弄清楚谁更畜牲。于是，蹂躏完复州男女的满清狗种又从复州牵回了一群理论上不如他们畜牲的生畜。
公元1625年，大概是为了消除两极分化，奴儿哈痴可谓是鞠躬尽瘁、死而后已。眉头还没皱几下便连下9道汗谕翻查汉民谷粮。然后，那些穷得连五金斗（不晓得多重）都凑不上的汉民倒了大霉。
丫的谁叫你这么穷？这不是给国家人均GDP拖后腿么？你说你犯了这么大事该不该罚？
是的，不仅该罚，而且该死。奴儿哈痴说干就干了。
“‘无谷之人’是不耕田、无谷、不定居于家，欲由此地逃往彼处（明国）之光棍”，谕令八旗官兵“应将无谷之人视为仇敌”，发现其“闲行乞食”，立即“捕之送来”，并于正月二十七日“杀了从各处查出送来之无谷之尼堪”。（……《国史大纲》）
白骨盖地又一年，血性方刚的汉家子弟已耐不住屈辱而奋起反抗。奴儿哈痴自然不是吃素的，一纸长谕的工夫便血染镇江、长山岛、川城，耀州、彰义站、鞍山、海州、金州等地。
“‘区别’汉民，凡系抗金者，一律处死。”“分路去，逢村堡，即下马斩杀”。（……《国史大纲》）
同年，为了更好地为人民服务，奴儿哈痴很自觉地站在了广大人民群众立场，编排起幸存汉民的命运游戏。
“筑城纳赋”之“小人”（即劳动者），全部编隶汗、贝勒的拖克索（庄），每庄十三丁、七牛，耕地百晌，八十晌庄丁“自身食用”，二十晌作“官赋”。编丁隶庄后，总兵官以下，备御以上，“每备御各赐一庄”。这样一来，原来“计丁受田”的汉民，失去了“民户”的身份，沦落为奴隶制农奴性质的“庄丁”，被迫缴纳数倍于“计丁授田”之丁上交的丁赋，人身奴役加重，剥削更为厉害。 （……《国史大纲》）
不是不报，时辰未到。时间又飘走一年。奴儿哈痴也很识相地被这飘走了的时间拐到了地府。长江后浪退前浪，一代新人换旧人。爱新觉罗·黄台吉摇身一晃成了后金大汗，勇敢地继承了他父皇变态未尽的事业。
而这以后，一场规模更大的人间悲剧开始酝酿了……
昆山大屠杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚》）
南昌大屠杀，“妇女各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜。三伏溽炎，或旬月不得一盥拭。除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，所食牛豕皆沸汤微集而已。饱食湿卧，自愿在营而死者，亦十七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”（徐世溥《江变纪略》）
广州大屠杀，“甲申更姓；七年讨殛。何辜生民；再遭六极。 血溅天街；蝼蚁聚食。饥鸟啄肠；飞上城北。 北风牛溲；堆积髑髅。或如宝塔，或如山邱。 五行共尽；无智无愚；无贵无贱；同为一区。”（《祭共冢文》 王鸣雷），“可喜屠广州；孑遗无留；逸出城者；挤之海中。”（倪在田《续明纪事本末》）
南雄大屠杀，“ 家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。。。。。死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》）
嘉定大屠杀，“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”，“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。”（《嘉定乙酉纪事》）
潮州大屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。
常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）
扬州大屠杀，这个就不多说了。除了著名的《扬州十日记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为贼所害，有举室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众屍皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）等资料。
各地为剃发的分散屠杀：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）
还有著名的《江阴城守紀》：
“满城杀尽，然后封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城內死者九万七千余人，城外死者七万五千余人。”
满清的性暴行
顺治二年7月30日，清军至沙镇，“见者即逼索金银，索金讫，即挥刀下斩，女人或拥之行淫，讫，即掳之入舟。”“遇男女，则牵颈而发其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳肠。”（《研堂见闻杂录》）
顺治二年，清军实施扬州大屠杀后，至无锡时，“舟中俱有妇人，自扬州掠来者，装饰俱罗绮珠翠，粉白黛绿。”（《明季南略》卷4）
顺治元年（1644）4月，清兵到达盩厔县境内，生员孙文光的妻子费氏被掠去，“计无可托，因绐之曰：‘我有金帛藏眢井中，幸取从之。’兵喜，与俱至井旁，氏探身窥井，即倒股而下。兵恨无金又兼失妇，遂连下巨石击之而去。”（民国《盩厔县志》卷6）
清兴安总兵抢夺妇女达100多人，“淫欲无厌”。制作长押床，裸姬妾数十人于床，“次第就押床淫之。复植木桩于地，锐其表，将众姬一一签木桩上，刀剜其阴，以线贯之为玩弄，抛其尸于江上。”（《平寇志》卷12）
满清暴行例举至此无复多言。可以说，这场历时尽半个世纪的大屠杀，比起蒙元倭寇屠华，诚然有过之而无不及。
在这场二次悲剧中，我也不得不承认，狗娘养的满清政权是牛B的。他和蒙元一熊样，干了太多太多“非人能所为”的勾当，做了许许多多理论上讲要断子绝孙、但却没断成的阴事。
“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”：俨然一幅战后写照……真实残酷地让人难以接受、又不得不接受……因为这就是曾经的历史，一部已成为事实和过去的历史。
至于日后所谓的康乾雍三朝盛世亦不作详细辩驳。因为根本就没有必要。正如当年的英国使臣马戛尔尼所言：“遍地都是惊人的贫困”“人们衣善褴褛甚至裸体”“象叫花子一样破破烂烂的军队”“我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”，这哪里是幅盛世景象？更何况，纵然真的存在那个能与文景贞观开元相披敌的盛世，对我们汉族也毫无意义可言……因为我们是亡国者。
一页页历史翻过，冬去春来草木又蓬勃。显然，翻着历史找满蒙算帐已经没有了必要。看看今天的满蒙：一个亡国、一个苟延残喘穷得吊儿郎当……都这熊样了还咋报仇？报个哪门子仇？何况冤有头债也有主，干阴事的又是他们前N代祖宗。
明人不说暗话。扯了这么多，还是老老实实搬出本章的两个主旨观点：
1 当年的蒙元满清如同当年日本一般罪恶（蒙元满清除了没搞化学战细菌战，可以说，能干上的坏事都干绝了），需要区别对待（所以拿它们当正统王朝歌功颂德的二百五思想绝对要不得）。
2 做人要有民族立场。举凡对这些政权侵华损华上作出过贡献的人，都是我们的民族敌人，都应遭受我们的唾弃与辱骂。
总之，一切从民族利益出发，一切向民族利益看齐。
最后，献上鲁迅先生的一段经典语录作为本章结尾：
“中国人对异族历史上只有两种称呼，一样是禽兽，一样是圣上。初读时甚感困惑。中国人的是非标准，何以有如此大的反差？后来才明白，原来当异族还没能征服中国人时，就是侵略者，是禽兽；而一旦战胜了中国人就是圣上，是英明君主。元朝、清朝是再典型不过的范例。如同那个女子，当别人欲施暴而不成时她就义愤填膺，怒斥其流氓行径；而一旦被人家强暴得逞，就立刻成为其合法之丈夫，美满之姻缘，且情深意长也。元、清的的确确是异族统治汉人的时代，我不明白这算不算亡国，算不算被奴役，被侮辱。我只知道它是中国堂堂的正史，是文人墨客大书歌颂的开明盛世。我仿佛听到那个女子说，我何曾被强暴过？他们都是我合法的堂堂正正的大丈夫呢。”
3 民族文化
尽管首章篇幅已阐明中国人=汉人的公式。但有一个现实是我们必须面对的：今天的中国境内生存着包括汉族在内的56个民族……这可以说是一个好消息，同时也是坏消息。
好在，这意味着中国正处于一个边幅辽阔的大一统时代。坏在，中国存在着民族分裂的苗头。
剖析这个问题前还得申明的是，这并不意味着单民族国家不存在分裂苗头。只是显然会比多民族国家分裂概率要小得多。
通常，单民族国家只要保证中央高度集权、保证国内两地沟通方便而不致产生地理隔绝乃至军事割据（这点上，巴基斯坦和孟加拉国、中国大陆政府与中国台湾政府给了最好的证明）、保证社会矛盾不至于激化到官逼民反，便可高枕无忧吻别分裂。
而多民族国家就不一样了。他也许能做到前两点的保证，但他永远都完成不了第三点（就像那个y=x^（…1）的函数一样，它可以不断地向0点靠近，但就是永远到不了0点）……除非他有法子把多民族国家改造成单民族国家。
而这里头的原因，