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继承政权
通往权力顶峰的道路，要按部就班地走，要循序渐进、不急不躁；要憨厚真诚地做人，踏踏实实地做事；靠忠心赢得君王的信任，靠恩惠赢得同僚的支持，靠廉洁赢得民众的拥戴，让人们自觉地把你一点点抬高，等到一切都在你的掌控之中时，再黄袍加身。
做官是一种生活方式
如果你有做官的才能，有做官的强烈兴趣，则应当努力去做官；如果你没有做官的才能，或者没有做官的强烈兴趣，则就不应当去做官。从事任何行业都是一样，没有相关的才能，没有浓厚的兴趣，是不能做好的。要到自己最有才能，最有兴趣的行业中去。
进入官场，还是进入商场
在专制社会里，权力有一定的继承性，并且权力有决定一切、高于一切的效能，有钱难买说了算，进入官场好于进入商场；在*社会里，权力没有继承性，而金钱有继承性，并且金钱有决定一切、高于一切的效能，有钱就能说了算，进入商场好于进入官场。
道德与法制
道德与法制是人类社会和谐的需要
人们之间的大多数欲望与自由的实现，是相互冲突的，而不是一致的。道德与法制的目的是为了实现人与人之间的和谐，减少人们之间的冲突，以每个人都丧失一部分欲望，都丧失一部分自由，换取每个人都可以拥有基本的欲望，拥有基本的自由。如果没有道德与法制，表面上看每个人的欲望与自由的满足程度会增大，实际上会减小，甚至会完全丧失，因为每个人的欲望与自由都失去保护，人们为了实现自己的欲望与自由，破坏他人的欲望与自由的实现，结果是每个人都不能实现基本的欲望与自由。
道德与法制有个适度问题
如果道德与法制过于宽松，则就不能达到实现社会和谐、减少冲突的目的，人们不能有幸福生活，这样做不合道；如果道德与法制过于严厉，虽然能够达到实现社会和谐、减少冲突的目的，但是人们丧失的欲望与自由过多，人们不能有幸福生活，这样不合道；必须掌握好社会和谐与人们自由的平衡问题，以实现社会幸福最大化为目的。道德与法制有个适度问题，以最大多数人实现最大欲望与自由为适度，以最大多数人实现最大幸福为适度。
道德与法制为人类社会提供秩序
人类社会不能生活于混乱之中，所以必须用道德与法制规范人们的行为，人类历史上所有道德的、法律的社会革命，都不过是以新道德规范代替旧道德规范，以新法制规范代替旧法制规范，并不是废除道德、废除法制，让人们生活在无道德、无法制的社会之中，使人们可以相互伤害，可以相互残杀，而没有任何约束与管制。道德与法制提倡和谐行为，允许小冲突，不允许大冲突，为人类社会提供了秩序，道德与法制是人类社会存在的基础。
道德与法制随着时代改变
道德与法制是变化的、移动的，道德与法制的内容是变化的，道德与法制的形式是变化的，同质的道德或法制的水平是移动的。道德是统治者的主观概念，因为统治者目的的不同而不同。道德在君王那里永远没有标准，道德规范以君王意志的改变而改变。对君王有利的道德信条，弘扬之、增补之；对君王有害的道德信条，废止之、删除之。时代不同道德体系就不同。法律是一个体系，处于不断制定修改变化之中，不同条款之间可能相互矛盾，完全遵守法律做不到。道德也是一个体系，处于不断制定修改变化之中，不同道德准条之间可能相互矛盾，完全遵守道德做不到。
道德与法制是一种顽强力量
因为它已经长久渗透到人们心灵深处，成为人们思想基础和思维方式，从而指导人们行为。所谓社会人，实际上就是传统文化人，社会造就人，就是文化造就人。文化是社会的神经，社会的神经造就着社会人的神经，人们以社会人的神经感知社会，以社会人的神经与他人交往合作。
道德与法律是风俗的基础
道德与法制经过长时间地实行，人们就会不知不觉地自然奉行，即成为社会风俗。在平常事务中，社会风俗使人们无需思考、无需判断，沿用习惯为人处事，心理怡然、行为畅顺。社会风俗一旦形成，则就不容易改变，改掉旧的社会风俗，接受新的社会风俗，需要较长的转变、适应时间。
法律是道德的内涵，道德是法律的外延
法律是保守的，法律规范给人们最宽松行为刻画了轮廓，法律基于社会最大利益和社会秩序稳定性，法律矫正或者制止人们偏离道德规范过大的行为。法律是统治阶级意志体现，法律以强制力推行，以剥夺生命，限制自由，剥夺物质利益，舆论遣责等方法实行。道德是统治阶级意志体现，道德基于社会最大利益和社会秩序稳定性，道德矫正或者制止人们偏离道德规范不大的行为。道德以教化诱导方式推行，以舆论遣责方法实行。法律体现统治阶级核心意志，道德体现统治阶级宽泛意志，二者都由统治阶级规范并修改。没有法律保障的道德不可靠——没有法律保护的道德，不容易教化与推广；没有道德基础的法律没有合理性——没有道德基础的法律，不容易实行。道德的教化在先，法律的惩罚在后。
份内仁义道德，份外仁义道德
自己正常的为人处事，或者职责范围内的事务，涉及到的仁义道德，称为份内仁义道德。份内仁义道德是自己心理上的义务，必须按照自己心理认可的尺度履行。如果履行得不足，则心理上就会有内疚感；如果履行得过分，则心理上就会有吃亏感。因此对份内仁义道德，履行不足或者履行过分，都是错误的。自己正常的为人处事，或者职责范围之外的事务，涉及到的仁义道德，称为份外仁义道德。份外仁义道德不是自己心理上的义务，不可代替他人履行，这是他人心理上的义务，外人不得干涉！
实施仁义道德要追求效果，淡化形式
实施仁义道德要讲究效果，效果具有真实的意义；不要追求形式，形式是虚无的哗众取宠，徒费精力，没有意义。实施仁义道德的形式，可以多种多样，怎样做效果好，就怎样做。具有实际意义的仁义道德，是真正的仁义道德；没有实际意义的仁义道德，是虚伪的仁义道德。
仁义道德要适度
社会的合理的仁义道德标准，必须符合风俗习惯，必须符合文化传统，使其中积极因素得到有效发挥，消极因素得到有效抑制。那些太崇高的社会的仁义道德准则，不能作为衡量大众的标准，不能推广为国家的风俗，因为大众做不到，时间一长大众会放弃这套仁义道德标准，社会秩序会出现混乱。行事以合乎大众为贵、以切合实际为贵，不应当好高骛远。那些太崇高的仁义道德准则，不可作为有志者的行为标准，它会束缚有志者的心志，束缚有志者的自由，束缚有志者的行动，使有志者不能成功；它会使有志者受到社会的抵制，受到大众的抵制，使有志者成为仁义道德的殉道品。
按照自己的认定实施仁义道德
仁义道德是个主观概念，不同的人有不同的主观认定，没有客观的标准，仁义道德是社会倡导的理念，只是倡导人们为人处事时，要想到仁义道德，趋向仁义道德。在实施仁义道德过程中，只能根据自己实际情况实施，只能根据自己内心度量实施，自己扪心无愧，心理怡然自得的度量，就是实施仁义道德的合适尺度。至于他人怎样认定，怎样评价，就不必理会了。
修养道德有三个方向
其一向内修养——指修养个人的心气，使个人心气平和、心态恬然，增强心理防御外界攻击的能力；消弭对外攻击的欲望，可以争取、可以不争取的利益、不争取，可以出让、可以不出让的利益、出让，可以推脱、可以不推脱的损失、不推脱，可以接受、可以不接受的损失、接受。其结果是与世无争，逃避现实中的麻烦，这是一种清高的逃避主义。向内修养害人！其二向外修养——是指修正个人世界观、人生观，使之合道；加强个人学习，提高成就大业的能力；敢做敢为，勇于实践，努力实现自己的伟大理想；胸怀家庭，胸怀天下，为更多的人谋幸福。向外修养益人！其三向宗教修养——是指以宗教为世界观、人生观，虽然躯体在人间活着，但心已不在人间；不关心活着的事情，而关注于死后的事情；名义上救人救己、普渡人生，实际上既不能救自己，也不能救他人；普渡人生，向哪里渡呢？无处渡，人生的结局只能是死亡，灵魂转世、灵魂不死只是人们的企盼而已！
正义具有相对性
正义和非正义，相对一定标准才有定义，在一个标准下是正义的东西，在另一个标准下可能成为非正义的东西。同样在一个标准下是非正义的东西，在另一个标准下可能成为正义的东西。名称不重要，实质很重要，原本很合理、很有效的行为手段，因为被掼以丑陋邪恶的字眼，而使人回避之，结果使人扭曲了心理，丧失了有效行动的能力。
“义”与“利”
从某种意义上说，世界上无非就是“义”与“利”二字。“利”是目的，“义”是实现目的“利”时，要考虑的道德理念。如果获得“利”的手段合于“义”，则是获得“合道之利”，“ 合道之利”是应当获得的利益；如果获得“利”的手段悖于“义”，则是获得“不道之利”，“不道之利”是不应当获得的利益。“不道之利”与“ 合道之利”一样，对人们的生存都有正向作用。对于生存有保障的人来说，可以不取“不道之利”；对于生存无保障的人来说，取得“不道之利”未尝不可。“利”重要于“义”，“利”是人生存的基础，没有什么理念比生存更为重要；“义”是道德理念，缺少了“义”，或者完全丧失了“义”，人可以照样生存，只能使人内心有愧、内疚、有负罪感，但这比死去要好。
孝忠恕中和仁义礼智信道
孝就是善于继承先人的志向，善于继承先人的事业；忠的意义是尽心竭力；恕的意义是推己及人；喜怒哀乐都没有表现出来称为中，表现出来能符合度称为和。仁就是讲究爱人，义就是做事合理，礼就是履行约定俗成的为人处事规范，智就是有知识、有智慧，信就是讲究诚实、讲究信用，合起来就是道。这是人道的部分内容，不是人道的完全内容。
道是自然的、舒适的
喜、怒、哀、乐是人类心理的自然反应，在没有不利后果的情况下，该发则发，这样才符合自然、符合心理。让人在任何情况下都不发，是谓不道！道是自然的、舒适的，不是做作的、拘谨的，喜、怒、哀、乐但发无妨，只要你认为合适，只要你这样做心理舒畅，则你就应当这样做，这才是真正地合道。强迫于人的道是假道，自然的、舒畅的道才是真道。如果真实情绪表现出来会导致不利后果，则不应当表现出来，这不是单一的道的问题，这是理智的忍耐问题，这是个让小道为大道牺牲的问题。道德处于不断的进化之中，向着自然、舒适、有效的方向进化。
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