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其他人维持怎样的关系，哪些人要多花时间陪伴，哪些人要主动联系，我要将哪些事情放在优先的位置，哪些事情要用心对待，哪些事情随缘就好，做些什么可以减少不必要的烦忧，增加生活的满足感。我经验到对死亡的害怕，因而重新学习生活。米奇·艾尔邦（MitchAlbom）在他的老师莫里（MorrieSchwartz）死亡前，与老师讨论生命与死亡的议题，完成了《最后十四堂星期二的课》一书，莫里曾说：“学会死亡，你就学会活着……”我深表同意。
本书收录了二十一篇故事，记录了绚慧与病人、家属、遗族、老人互动的经验，以及她在这些经验中的思考。绚慧在医疗机构和安老院所的工作经验，让她比一般人有更多机会近身接触衰老与死亡：与病人的互动让她理解到人面对生命即将消逝时的悲伤与恐惧；与家属的互动令她体会到人们要与家人分离时的不舍与无助；与老人的互动则让她贴近人衰老时的哀愁与孤独。本书呈现了一位助人工作者对人的生命本质的观照与体察，以及对助人工作者如何展现人性与他人互动的反省与实践。这是绚慧在专业发展过程中的学习笔记，有真挚的情感，有深刻的思考，我有幸先睹为快，也很乐意将本书推荐给读者。
最后以我过去所写的一段文字作结，并与读者共勉！
人生仿如一条长河，汩汩向前流去，
前行的路上会与许多人擦肩而过，
如果有幸相逢，何妨回眸一笑，
拾起人间的善意与温情，相互滋润深藏的内心，
前行之路较不孤独。
推荐序 在生命长河中相遇（1）
推荐序在生命长河中相遇
文：洪莉竹（台北师范学院教育心理与谘商学系副教授暨心理咨询中心主任）
华人社会受到儒家文化与佛教文化的影响，很少直接讨论“死亡”，因此多数人并未培养出正确面对死亡事件的态度与能力。当一个家庭中有亲人染患重病或濒临死亡时，多数亲属的反应是：不想接受事实，害怕不安，不知所措。亲属为了减少自己的不安，便会一直做一些令他们自己觉得心安的事情，例如隐瞒患者的病情，寻求各种“秘方”延续患者的生命，要求患者配合亲属接受其他疗法等。可是大家都忽略了患者也会害怕死亡，但却必须孤单地面对生命即将消逝的恐惧，很少有家人会在患者生命即将终了之前，坐下来专心地听听患者的心愿与期望，陪伴患者做一些事情来减少不安或遗憾，让患者带着比较祥和宁静的心情离去。
如果家属挽回患者生命的努力无效，终究要面对亲人死亡的事实。当某个家庭有亲人亡故时，许多亲友都会用宗教的观点来安慰亲属：“你不能哭，要不然往者会有牵挂，就不能安心地离去。”“你应该为往者高兴，他是脱离苦海到一个快乐的地方去了。”人们期待用这样的想法来“超越生死”。我尊重并认同这些观点的价值，不过亲属需要时间来调适心情和重建生活秩序，人们却忽略了要陪伴亲属渡过这段过程，让他们未来的人生之路走得比较稳实。
华人社会对死亡的认识有限，人们既不善于处理与死亡有关的事情，事实上也未必能将自己的生活安顿得妥帖。在我们的社会里，“死亡”是不公开讨论的话题，多数人没有机会认真思考生命每一天都在消逝的事实，随俗地跟着社会价值观起舞，追逐着被社会大众认同的价值，如财富、权力、声望等，关注个人事业版图的扩张、社会地位的提升和财富的累积，岁月就在忙碌中流逝。每当在社会上闻人死亡时，也会激发一下人们对于身心健康和人生意义的讨论，不过这样的讨论很快就会平息，因为大家都很忙，人们很有效率地回到各自的生活轨道继续运行，直到下一次刺激到来。
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推荐序 在生命长河中相遇（2）
二五年五月艺人倪敏然自杀身亡，引起演艺界很大的震惊。有一个综艺节目为倪先生制作了特别节目，邀请他在演艺界的好友到节目中来叙述他们与倪先生的相处故事。这些朋友在节目中细诉着许多陈年往事，来彰显倪先生的才华与贡献，他们对倪先生的艺术成就表示赞美，他们流泪对倪先生的过世表示遗憾，他们彼此提醒日后要多联系并互相关怀。当时我心里想：如果倪先生在生前就可以听到这些话应该更有意义吧！我们常常都是等到失去亲人或朋友时才感到懊悔：懊悔没有珍惜和他相处的时光，懊悔没有多关心他，懊悔没有及时伸出援手，然后遗憾地慨叹过往岁月的忙碌与盲目。
最近一年，我亲身经历几位朋友罹患癌症和数位长辈在意外情形之下死亡，加上多起专业人士壮年猝死的案例，我渐渐感觉到我和“死亡”的关联性逐渐增加。有一天我在研究室工作了一整天，身心俱疲，但是我仍然坐在计算机前考虑是不是要继续工作下去，突然间闪出一个念头：“你再这样不知节制地工作与忙碌，也可能会猝死的。”我被自己的想法吓出一身冷汗！我并不想死于壮年，我想要健康地活到老年，因此决心认真面对自己的生活。我的思考包括：我想要过什么样的生活，我要如何运用有限的时间与精力，我想和其他人维持怎样的关系，哪些人要多花时间陪伴，哪些人要主动联系，我要将哪些事情放在优先的位置，哪些事情要用心对待，哪些事情随缘就好，做些什么可以减少不必要的烦忧，增加生活的满足感。我经验到对死亡的害怕，因而重新学习生活。米奇·艾尔邦（MitchAlbom）在他的老师莫里（MorrieSchwartz）死亡前，与老师讨论生命与死亡的议题，完成了《最后十四堂星期二的课》一书，莫里曾说：“学会死亡，你就学会活着……”我深表同意。三米三花三在三线三书三库三 ；http：//。。
本书收录了二十一篇故事，记录了绚慧与病人、家属、遗族、老人互动的经验，以及她在这些经验中的思考。绚慧在医疗机构和安老院所的工作经验，让她比一般人有更多机会近身接触衰老与死亡：与病人的互动让她理解到人面对生命即将消逝时的悲伤与恐惧；与家属的互动令她体会到人们要与家人分离时的不舍与无助；与老人的互动则让她贴近人衰老时的哀愁与孤独。本书呈现了一位助人工作者对人的生命本质的观照与体察，以及对助人工作者如何展现人性与他人互动的反省与实践。这是绚慧在专业发展过程中的学习笔记，有真挚的情感，有深刻的思考，我有幸先睹为快，也很乐意将本书推荐给读者。
最后以我过去所写的一段文字作结，并与读者共勉！
人生仿如一条长河，汩汩向前流去，
前行的路上会与许多人擦肩而过，
如果有幸相逢，何妨回眸一笑，
拾起人间的善意与温情，相互滋润深藏的内心，
前行之路较不孤独。
推荐序 生命河流的摆渡者（1）
推荐序生命河流的摆渡者
文：林绮云（台北护理学院生死教育与辅导研究所副教授兼所长）
生命是一连串失落的考验，
失业、失婚、失去亲人、失去健康，
看似失去外在事物，
其实是失去自我身、心、灵的某一部分。
在复原的路上，
承认失落，
寻找意义，
重整新自我，
重建新关系，
完成悲伤的任务，
将不难发现，
Lessismore。
2004年间，我用了一年时间在所服务的学校完成兴建“悲伤疗愈花园”（简称愈花园，GriefHealingGarden）。花园的理念是教育民众能诚恳面对自己生命中各种失落事件，从与自然接触中学习自我照护之道；从社会互动、心灵咨询过程中，寻求人际或专业的协助。最终目的在于能与悲伤共渡，与忧愁和解，更疼惜自己；能在生命中的和解花园出口许下新心愿，重新出发。
然而尽管诸多因应失落的理论告诉我们，通过悲伤是一个自然且必要的过程，但它却是相当不容易的事，可以经由协助与陪伴过程（panioning）而达成。事实上，当生命发生失落或死亡事件时，走过生命幽谷往往是一条迂回而孤独的路。在我们的社会中，似乎并无一套适当的处理模式，从小到大，并没有人教导我们如何面对如此人生大事；一旦面对死亡，无论是当事人或陪伴者，多半束手无策。
推荐序 生命河流的摆渡者（2）
《生命河流》呈现了病床边各种角色与人性的挣扎，呈现在我们的社会中，交杂着生死、人伦关系与文化规范的临终画面，告诉我们无论年龄多大，当送别父母时，我们“永远是孩子”。能坦然面对死亡是件不容易的事，除了文化规约使我们不擅长表达之外，每个人的需要不同。在《听见灵魂的哭泣》、《给一个表达的机会》等文中，我们不难看见临终当事人或陪伴者身心灵的各种需要。很多当事人停留在否认、讨价还价的悲伤反应之中，无法前进，逃避面对的结果，将会“让一切来不及”！
助人服务者的出现是弥补临终者家属或陪伴者的不足，《奇迹》一文巧妙地点出家属若能和谐宁静地陪伴临终者到终点，将是最大的“奇迹”。究竟要如何陪伴临终者，无疑地，作者在诸多故事中给我们的示范就是应用同理心的技巧。同理心（empathy）与同情（sympathy）不同：同情意指对当事人的处境感到难过，会丧失陪伴者或咨询者的情绪能量；而同理心能给陪伴者或咨询者能量，来理解当事人的想法与感受，而不是难过。最容易同时也是最难的同理心是倾听，意指能与当事人站在同一平台上，正视其立场，聆听其需要，并适当地表达出其想法，甚至满足其需要。我们几乎在每一篇短文、每一则生命故事中，都能看到作者贴近人心的同理能力，显然作者用一支温柔的笔、一颗同理的心，蕙质兰心地用不同的形式，关心了这个社会，也协助了一群面对死亡而束手无策的人，令人感佩。
这本书提供与悲伤相处、与失落和解、与死亡对话之道，是一本助人者该读的书；一本不谈悲伤辅导或咨询理论，却处处是实践理论的书；一本贴近人类心灵，深层呼唤的书；作者观察情境、人性的细致，悠然见于字里行间：不仅指出死亡文化的困境、情绪处理的漠视、人际关怀的僵化模式等，并诚恳表达了专业服务工作者在工作与良知上的冲突，努力调整自己的脚步，以取得平衡的心路历程与作为。
看这本书时，让我联想起去年参加一个读书会时读的一本书《流浪者之歌》，也是一本与河流有关的书。书中有一个摆渡者的角色，总是默默协助人们穿梭于两岸，数十年如一日，阅历无数生命。《生命河流》的作者一如摆渡者，协助临终者穿越生死门，协助家属与失落悲伤共处。与失落共处必然经验