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言外之意就是你顾逸只是个来蹭课的闲散人员罢了。
顾大官人并不恼怒，而是接着说道：“晴晴啊，你要记住罪犯是永远也抓不完的，可身体是自己的哟！”
“请你别叫我晴晴，你可以叫我警官或者直接叫我名字！咱俩并不熟悉！”吴晴白了一眼顾大官人道。
“唉，你怎么能这么说，我可是你的救命恩人啊！你不说以身相许也就罢了，还这样对我！”顾大官人抱怨道。
“哼！以身相许呢？你想的倒美！”
正在吴晴和顾逸斗嘴的时候，俞西贤夹着讲义上了台，习惯性的扫视一圈，视线却在角落里停留一下，愣了片刻。
俞西贤看到顾逸和吴晴坐在一起，笑了笑微微一点头算是打了招呼，然后开始讲课。
同样一门课，不同的人讲效果不同，听众的感受也可能大不一样。
其实老师讲课和写网络小说一样，老师一般都要讲一段引子以吸引同学们的兴趣，这段引子往往课本里没有，都是个人风格的发挥。
将近二百人的大教室里，俞西贤的开场白竟然是民间流传的一些老话：“一命二运三风水，四修阴德五读书。”
他没有介绍古代民间的那些迷信说法，而是解释这句话在不同的年代都有什么共同的、有价值的道理——所谓“一命”，可以理解为出身，这是一个人无法自我选择的。虽然现代人文精神讲究一切生命都是平等的，但事实上人们的确生而不同，不同的国家、不同的种族、不同的家庭、不同的客观条件。你可以去抱怨但无法改变既成的事实，就像一个想发财的人抱怨自己的父母为何不是亿万富翁，没有任何实际的意义。
每一个人自从拥有自我意识，能够从主体的角度观察外界客体进行思考之后，人生第一个哲学命题就是：“我为何要来？”而它没有答案，会引出另一个命题：“我将在这世上怎样去做？”只有解决了这两个命题，才知道怎样去修行，才能理解孔子所说“知天命”的状态，才能行而上之，达到“人生而有贫富，但贵贱在于心”的生活境界。
所谓“二运”，可以理解为际遇，这也是一个人很难自我扭转的，但可以选择以怎样一种方式去面对与融合。比如我们生在一个什么样的时代？先秦、唐宋、民国、还是二十一世纪的今天？我们这一生会遇到哪些人，会与我发生什么关系，这个世界会发生什么样的大事对我产生不可避免的影响？
再比如三国中形容曹*的一句话“治世之能臣，乱世之枭雄”，同样一个人可能有不同的结局，这便是际遇所造就。它有定数也有变数，有些事情个人无法避免，但可以选择以怎样一种方式去面对。有人想炒股发财，也得看行情的大趋势如何。
再举一个最简单的例子，假如某人生活在上世纪三十年代面对日本鬼子的刺刀，你没有办法逃避这个时代所发生的事，但他至少可以选择是做烈士还是做汉奸。而生活在和平年代的人们，就没有这种抉择的考验，这就是“运”。命与运之间非常微妙的一体相承，合称为命运。
所谓“三风水”可以理解为环境以及环境的选择与创造，它不能脱离身处的世界，但可以自我造就、选择怎样去趋避。它体现了人与自然之间的互动关系，有抗争也有相互的和谐，非常深刻的体现了华国传统“天人合一”思想精髓……
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第九十七章 心神荡漾的警花
一命二运三风水，这三风水是指在一个大环境当中，创造一个小环境，主动去抗争、改变、融合，包括一个人的生前死后的选择与创造。《华国古代营造式法》这门课会涉及到很多传统风水学的内容，希望同学们不要只看到封建迷信时代的糟粕，也不能仅仅用现代环境学理论去理解，而要体会到其背后隐含的有价值的人文精神。
它从历史遗迹中隐约散发出光毫，对现代的我们有怎样的启发？当代世界最热门的“发展与环境”问题，便是此处“风水”二字广义的内涵之一。
所谓“四修阴德”，如果不谈转世轮回报应这一种宗教性的说法，从另一个角度去理解，是指一个人内在主体的“自我”，如何与外界客体的“非我”相处。人与人之间如何相处，人如何与社会相处，人类如何与世界相处。由此可见，“修阴德”与“风水”之间本就有密不可分的联系。
从广义上讲这是一个族群的自发选择，古代就有“世德不修，世风必下”的说法。作为个人修养来说，它能达到的境界是“如何与自我相处”。假如自己是另一个人，你如何与另一个自己相处？这比较微妙，有些同学可能不太明白，下课后可以回去想一想，有句俗话“自己和自己过不去”，又是什么意思？
所谓“五读书”，可以理解为文明积累的传承，它必须是人们主动去选择的。生活在现代社会的人从某种意义上说都是幸运儿，我们继承了前人不知花了多少代价、耗费多长时间才积累下的无形财富。所以读书没有必要去嘲笑前人无知或迷信，如果那样的话，数千年后的人们还不知会怎样嘲笑今天的你我，但你我也在造就他们的时代，要时刻想到这一点。
俞西贤的这节课，以这么一段引子为开场白，不知其它同学感不感兴趣，反正顾逸听的是津津有味，所以期间并没有骚扰吴晴。
俞西贤最后说道：“读书两个字真正的含义，可不是为了应付考试，关于这一点我就不展开讲了，同学们来到华清，是干什么的……好了，大家现在打开课本！”
同学们纷纷笑着打开课本，只有顾逸没课本，他故意靠近了吴晴，侧头看其了她面前的书。
吴晴本来想呵斥他的，只是看到顾大官人那双清澈明亮的双目，正在全神贯注地学习，她也不好说什么了。
因为她坐的位置已经是墙角了，想挪开些也是不可能了，只能任由顾大官人那浓烈的男性气息窜入她每一丝呼吸中，不禁让吴晴心神荡漾，她心道：“不知道这家伙身上，喷了什么牌子的香水，闻了感觉十分的清爽……”
吴晴这次还真是冤枉我们的顾大官人了！
顾大官人喝了仙田泉水之后，不仅皮肤越来越好，就连内脏也被洗礼了，这也是为何吴晴感觉顾逸双目清澈纯洁的原因所在了。
这节课估计是吴晴自从懂事上学以来最眩晕、最迷糊的一次了，直到俞老突然的提问，才把她的思绪收回来。
俞老提问的对象正是顾大官人，他问道：“小顾，你能报一份最近几年，国际拍卖市场上华国瓷器的天价成交排行榜吗？”
这是顾逸穿越后第一次在课堂上被点名，顾逸有些受宠若惊的站了起来。
虽然不理解俞老为何让自己当众回答——他们俩这些天经常谈论的问题，但是顾逸依然认真地答道：“如今炒的最贵的是元青花……我曾经整理过一份全世界拍卖天价排行榜，我现在给大家报一下价格吧……”
俞老见他站了起来，做了个手势道：“课堂讨论而已，你坐下放松地聊聊。”
顾逸当即报了一份最有代表性的2005年华国瓷器拍卖的天价排行：首先是伦敦佳士得拍卖的一只元青花鬼谷子下山图罐，成交价合华币2。3亿；其次是香港苏富比拍卖的清乾隆珐琅彩双耳瓶，成交价合华币1。2亿；还有香港佳士得拍卖的元青花锦香亭图罐，成交价合华币五千万……
教室里发出一片惊叹声，吴晴亦是充满了惊异，她怎么也没想到我们顾大官人的知识面竟会这么广。
见到吴晴敬佩的表情，顾大官人不禁心里美滋滋的，就势又靠近了警花一点。
此刻，俞老向顾逸投来了赞许的目光，他开口道：“刚才顾逸同学讲的非常好，那么我想请同学们分析一下，国际拍卖组织这轮炒作狂潮的成因以及动机都有哪些？”
同学们纷纷发言，大致的观点是华国的连续几十年的经济增长积累了大量的国民财富，有相当一批人已经具备了可观的消费能力，正在从纯粹的物质消费需求向投资需求与精神消费需求转型，艺术品收藏市场逐渐升温在情理之中。
还有人提到近几年西方世界遭遇了全面的经济危机冲击，而华国的实力越来越强，在国际上的地位也越来越高。国力的增强也体现在文化的强势上，因此华国古董在国际收藏市场中的升值潜力越来越明显。
俞老笑了笑道：“同学们似乎很自豪，的确，也应该自豪！”
可是俞老却话锋一转道：“既然如此，那么星条国古董在华国市场的情况又如何呢？星条国的国力与文化强势应该更明显。”
大家还真是从来没听说过华国收藏市场炒作过什么星条国古董，当然不仅是这些学生们，就连整个华国收藏界，相信也没有人能听说过。
于是同学们笑了，有人说星条国的历史太短，根本就没有那么丰富的文明沉淀。
有人说美洲文化，只有玛雅文明倒可以谈一谈，但也无法与华国上下五千年不间断的文明传承积累相比。
俞老微微摇了摇头：“你们的见解，有些我是不能苟同的！古董对每个民族的概念都类似，假如星条国的《独立宣言》原件流落到华国，不能偷、抢回去的话，大家想想，会不会有星条国人愿意花大价钱买回去？相信这个问题的答案是肯定的，毋庸置疑的！”
看到学生们都在点头认同自己的说法，俞老便接着说道：“为什么国际市场主炒瓷器呢？”
有些知识面广的同学就从历史的角度去回答——明中期与清初期，华国国力鼎盛举世无双，由国家投入人力物力烧造官窑，有世界上最严格的筛选程序与工艺标准，集合了那个时代最高水准的工匠，使华国瓷器达到了一个几乎不可复制的艺术成就巅峰，是收藏界历史工艺品中最典型的代表器物。
见话题讨论的差不多了，俞老最后总结道：“同学们的观点都有道理，但我有一点要补充，华国古代工艺品最典型的代表器物，如今都在什么地方……”
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第九十八章 讲故事
俞老的问题，让在坐的学生都陷入了沉思。
紧接着俞老打开了教学大屛，点开了一个文档——据华国文物局的不完全统计，在全球将近三百家著名博物馆中，共收藏华国古董将近一百八十万件。
但这还不是最令人吃惊的数字，散落在海外民间的华国古董大约是馆藏的二十倍。
也就是说，流散海外的华国古董高达三千五百万件以上。
这一数字远远超出了华国现有的馆藏古董总数，也超过华国境内民间收藏古董数量，其中以华国瓷器为最典型的代表！
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