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孩儿：
你现在收入不对称，感觉很多事在做“无用功”，回报低呀，过去你瑞叔考研时连续考三年，那时我对他说了一句话，你用的功夫不在考研上收获，也会在其他方面收获的，这是终身投资。他想了想，说对。
十几年前，我在外国人写的一篇文章中看到，有科学家说，绝大多数科学发现，都是在好奇心推动下做出来的，并不像我们想象的，获这个奖那个奖推动的。
老爸：
你说的对，我现在心情好很多了，不会再因为做这些事闹心
了，就是为集体做贡献了。
孩儿：
我在八、九十年代在学校当老师时，几乎所有的老师都到外面去
讲课，赚外快，惟独我除了讲座之外没有兼课，那时咱家非常缺钱，很紧张，但精神上不会因为缺钱紧张，思想的追求是纯粹的，就想研究出点像样的东西。也许我这个人天生属于乐业型人，干什么都能从中体验到愉悦，有一种淋漓尽致的快感。这也许与大脑的构造与后期开发有关。
孩儿：
你对你所在的集体能够产生象你所描述的这样的感觉最好，“我现在心情好很多了，不会再因为做这些事闹心了，就是为集体做贡献了”。说明你已经从越来越多的方面与这个集体发生了联系，这才是你真正融入这个集体的标志，从愿意为这个集体做事到热爱这个集体是新的飞跃。不要孤立的想钱的事，钱要附着于事上面，一举几得，想做事的念头要高于想钱，通过做事得到钱，做的事要感觉有意思有意义，关键是你已经培育起对集体做事的兴趣，不仅仅是做项目，这样的兴趣要珍惜呵护加深扩大，依靠这个集体的资源人脉网络资源你能够做的事情才能越做越大，越做越有兴趣，形成一个新的良性互动。
孩儿：
钱多钱少，固然要看项律师的态度，但更根本的是你所服务的客户是起最终决定作用的，要对客户竭诚服好务，客户对你反响好了。那才是真正决定命运的时刻。老爸不就是学生反响强烈，学校重视；省行也是听学会方向反映好引起了重视。你瑞叔原来在南都证券已经跳槽走了。他们老总与客户聚会提到你瑞叔做项目做的好，老总当即决定召回提升为财务副总。既要热爱集体也要竭诚为客户服务，那样才能真正打开局面。有次我们请市社联班子吃饭，他们新来的主席我原来不熟，后来混熟了。他说，遇到什么事情提名，提到别人时那些副主席总有提出异议的，惟独提到我时异口同声高度一致。孩儿要注意人道里面的门道，内外兼修才是人生坦途。
孩儿：
本来电脑关了，我也躺下了，感觉还有什么事情，起来又读了几页很喜欢读的获得诺奖的《母亲》。觉得小说中的母亲把儿子遇到的自己也解脱不了的难题交给上帝就放心了，轻松了，相信上帝能够帮助她解决。信教的人，遇到自己想不开解决不了的问题，就会想到上帝，到哪里去找上帝？到圣经里面去找，可圣经那么厚，里面有那么多理念。说了那么多话，究竟哪句话能恰好对症？在没有对症之前，人无法摆脱困惑痛苦的折磨。对不上沟通不了化解不开，产生了一个需要，职业解经读经的人，神父，牧师，又有一个神圣的场所。教堂，人进了那里面，有罪有劣行的人要毫无保留地袒露心迹，要忏悔，神父、牧师再加以引导开导，说不上哪句话会使“病人、罪人”豁然开朗。过去我想在宗教与世俗之间搭建相通的桥梁，现在看很难，有那么多世俗的宗教的观念横亘于其间，人如何能超越跨越，能够在两界之间轻松地过得去又回得来？所谓跨越超越，就是让人们相互之间在许多问题上达成共识。小说《母亲》中，那个母亲的儿子是神父，与一女子发生爱情，本来是非常美好的爱情故事，可这爱情偏偏发生在神父与世俗女子之间，自然成了丑事亵渎污浊，被母亲发现，引发了复杂的精神活动，最终因母亲无法承受巨大的精神折磨产生的心理撞击力而猝死于儿子主持礼拜的教堂中。
孩儿传来的碟，粗看是搞笑，这样的搞笑不适合在喜庆又有些庄重的婚礼场面出现，国外的婚礼要在教堂举办，在我国也开始成为时尚，由神父或牧师主持，那就比庄重还高，是神圣，怎么能搞笑？！尤其是中日关系目前如此紧张，美国又站在日本方面，出现奥巴马的镜头。孩儿想象，这样的碟在婚礼场面一旦放出去，会产生什么影响？而且，单从制作的艺术格调上看，也太粗糙低劣了。我参加过一些婚礼，看到放映提前制作的碟，总体感觉格调都不高，不如不放，简直乱七八糟，商家只图赚钱，但我们自己要有识别能力鉴赏能力。我最近琢磨写小说，有个专业术语，叙述人，也就是作者，叙述人有一个全知的视角，也就是作者写什么都必须是他自己熟悉的知道的，难怪读者能读出作者是什么样的人，叙述人也有专业啊。孩儿想想，那么一张碟竟然能引出这么多问题，这里就有个全知的视角问题。我为什么又开机给孩儿写信？感觉在孩儿日常生活中，存在许多需要引起警惕注意的事情，人生的风险点，尤其在这样的高度敏感期。前几天，我对你娘说，如果过几天或者在10月4日那天，中日关系发生我们没有预料到的变化，我们对婚礼仪式也要进行随机调整。两个孩儿也要有心理准备。这么多的亲友因孩儿事儿聚集到一起，我们的立意是喜事喜办，办出喜庆劲儿、喜庆的氛围来，人家来了都是分享我们的喜悦来的，也都想看到喜庆的场面。这对于孩儿来说，也是非常重要的感情积淀积累的过程，孩儿应该主动积极想事做事观察事，并且在整个事情的过程中，发挥出自己主导作用，力求有良好表现。
第一三一章 向敬业的爷爷乐业的父亲致敬！
吴为给吴宋发去信件，吴宋看后复信。
老爸：
我看了你笔下的爷爷，在我眼前展现出了一个敬业者的形象，与爸爸的乐业形成了鲜明的对比。我觉得，爸爸的乐业是对敬业的爷爷非常好的继承和超越。无论是爷爷的敬业还是爸爸的乐业，都很值得我们后辈努力学习、继承和发扬光大。所以，我向敬业的爷爷乐业的父亲致敬！
孩儿：
这是我年轻时写的父亲，写的就是你的爷爷。
很少有人能为自己有一个勤劳的父亲而感到骄傲和自豪，但是，为自己有一个有权有势的父亲而自豪的却大有人在。勤劳在有些人眼里被看作是无能的表现，看作是为人所左右和支配的表现。因此，勤劳的外表被蒙上了不光彩的外表。
追溯一下自己父亲的往日表现，走过的道路，其实都是勤劳的影子，这样的影子，只不过由于勤劳的太平常而被隐蔽起来，不为自己所注意。
父亲没有作出什么惊天动地的大事业来，在我的心目中，也从来未曾出现过这样的想法。他是把自己的全部力量，全部心思，用到那日常的、平凡的、琐碎的、繁重的、无休止重复的谋生活动上了。虽然，当代的人们都不得不已这样那样的形式从事谋生活动，但是，很少能够发现有更多的人，包括工人、农民、干部，或者青年、壮年、老年人，象父亲那样，把劳动当作开辟幸福生活的源泉。当作至高无上的需要，当作自己生活的乐趣和享受。
如果根据父亲所处的社会条件和家庭条件。就可以得出结论：这样的老人该享受晚年幸福了。这种晚年幸福是什么意思呢？无非是轻闲，自在，能够顿顿拿得起酒盅，不愁吃穿，无忧无虑了。父亲也完全能够有权享受这一切。退休费每月40元。即使养活母亲也有余，又有众多的并不贫穷的儿女们，如果父亲开一开口，他们也决不会吝啬的，而且父母现在就已经在儿子家生活了。凭着这样的社会条件和家庭条件，哪怕居其一也会毫不费力地享受晚年幸福了。如果父亲满足于此，那就不是父亲了。在父亲眼里，这一些条件都完全消失了。惟有一点，只有劳动能力，能够从事劳动，就应当去开辟新的生活源泉。他不仅不是靠儿女们的钱来养活自己，反而通过自己劳动另行开辟收入源泉，去从事自己力所能及的劳动。他不是给儿女增加麻烦，而是为儿女们分担忧愁。他通过自己的劳动，使老年人通常遇到的那种家庭矛盾。在他面前大大减弱了。
父亲是深信通过自己劳动能够改变自己生活的人，他的劳动观念是那样的根深蒂固。晚年的活动，不仅是对他终生品质的检验。也恰恰是他生活观念的最完备表现。
捡破烂，这大概是再也没有其他生活来源的人才会干，也不得已才可能干的事情。这通常是被人们看作是最低级下贱的活动，这种活动是把人们消费产生的垃圾收集起来，因此，就象这些废物本身不受人们欢迎一样。凡捡破烂的人也不受人们的欢迎，正象人们碰到垃圾堆会远远避开一样，人们见到捡破烂的人通常也会躲得远远的。凡捡破烂的人也一定是没有其他出路的人。可有谁会相信，在街上捡破烂，下班路上也要夹一把草的父亲，会是一个领取退休金，额外还能挣得几十元报酬的人；有谁会相信这是有着众多儿女的，而且这些儿女也绝对不会同意父亲去捡破烂，并把捡破烂的用具三番五次藏起来。在父亲的劳动中，没有任何强制，没有任何不得已的举动，因此，在父亲的无能举动中，正是放射出无可比拟的光彩，劳动成了第一需要，变成了开辟生活源泉的惟一手段，这使父亲无求于任何人，包括自己的儿女。
父亲也很喜欢喝点酒，特别喜欢吃大片肉。在父亲的生活追求中从来都是以自己的劳动为基础的，这也正是父亲的美德。
父亲很少有休息时间。从1958年不幸掉入生产队菜窖摔伤被安排到公社供销社打更，下班回家路上总是要捡拾些东西，很少空手，回到家中，只是睡上个把钟头就要起来喂猪、收拾猪圈、侍弄园田。父亲的一年四季，每天的从早到晚，很少有闲暇时间，总是处于不停的奔波忙碌之中。在父亲身上好象从来没有表现出疲劳的迹象。就在人们认为无能的父亲身上，正是表现出了不为别人所支配和左右的东西，这就是劳动精神。在哲学家们认为劳动是使人与动物区别开来的本质特征，在父亲身上表露无遗了。尽管儿女们进行了种种劝阻，都以无效而告终，只有在这时，儿女们才彻底认识了自己的父亲。
如果离开父亲的晚年表现，追溯到父亲的壮年时代，父亲的勤劳本色就更加引人注目。当然，如果不抽去后面才能叙述到的社�