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五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”，才是下手之处。自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。不能把握现在，就无法获得永恒。人心不好，环保、治安，自然不好。遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。时间总会过去的。算命不如认命。恨别人，痛苦的却是自己。律已要严，待人要宽。不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
佛说：为什么呢？如果世界是实有的，那就像是人的血、骨头、肉，凝合起来一样的一合相，这个一合相只是物质世界的现象。如来说的一合相，也不是实际存在，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只一个假名罢了。须菩提！所谓一合相，不可说，没有办法让人理解的，只有自悟。因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就会贪恋执著有个真实的一合相。
一合理相，就是一合相。“合”指汇合、聚合、遇合，所以一合相就是聚合相。微尘积累为世界，血液、骨头、皮肉和合为人，水分子凝结为浪花、江河。。。。。。都是一合相。这种“一合相”不过是物质世界的现象，也是虚妄的，不可执着。因为一切都是“空”的，都不可能永久存在；但只有“空”才可以生出“妙有”、生出万物度为别人着想，便是慈悲。
平凡之人追求不平凡，智者则甘於平凡，却享受平凡。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。稻穗成熟，头自然低下。事能知足心常惬，人到无求品自高。有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。有德不在年高，无智空长百岁。彻底的认识你自己，你就会认识佛。因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。
佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善？何者恶？生命还是要自己掌握。学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。空，空是自在安详义。这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无何别的名字，仍然一样芬芳。有一位皇帝，登上城墙说：“这么多人，国必强胜”，高僧说：“我只见到两个人，一个贪名，一个图利”。逆来顺受，顺来忍受。要自觉、自悟，佛在心中。执着近於迷惑。行、住、坐卧，皆是道场，因为道在心中，非在外面。
我们在追求什么
第三十一品知见不生分
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。修行就是修正自己错误的观念。医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
佛说：“须菩提！如果有人说：‘佛说我见就是执着有个实在的我的现象。人见是建立在我见的基础上的，区别于我的除我以外的，就是别人的。众生见，又建立在人见之上，是众多的别人就是众生见。寿者见，就是对虚妄的我相的执着，分别其寿命长短的观点——是真实的。你说说看，那人了解我所说的意思没有？他这个人还算真正学佛，懂了佛法吗？
须菩提说：“佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，假设有这么一个见处，一个*见性，见道之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已，只是随缘而设立的假名。实际上啊，明，无可明处；见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。众生迷于实相为有，若能悟知体性空寂则无，不可以有此四见，妄执实有。
发愿求无上菩提心的人，应该离开一切妄见；对一切佛法，应如此知、如此见：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。不要自生法的执着相。其次，能产生正确的知见固然重要，但还有那么一个“知见”存在，因此还有会烦恼；如果知见不生，“知”也空，“见”也空，一切皆空，那就是涅盘了。
错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。佛法是什么？佛法既现实又超越，既超越又现实。给人希望，不要给人绝望。舍（放下）尽一切（包括烦恼），当下自在。海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。人常想病日，则尘念自息。人常想死日，则道念自生。无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。上德不德，下德执德。人之所以平凡，在于无法超越自己。忍辱多福。名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。古今庸人，败於“惰”字。古今才人，败於“傲”字。事无难易，惟心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力唯坚。人命呼吸间，宜当力除偷安、懒惰。真正的苦行是修平等心。不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。盛喜勿许人物，盛怒勿答人书。有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。动於欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。无事时戒一偷字，有事时，戒一乱字。声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。言多必失，说话要精简。若心有定，说你好，说你坏，都一样。举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。
有时候，我们要冷静问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。花开、花谢，生死、死生，人的真实生命在哪里？正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
“须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执著。
须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。
学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 修行是点滴的工夫。在顺境中修行，永远不能成佛。你永远要感谢给你逆境的众生，你随时要认命，因为你是人。你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。每一种创伤，都是一种成熟。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。好好的管教你自己，不要管别人。 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。内心没有分别心，就是真正的苦行。 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你 自己，你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。狂妄的人有救，自卑的人没有救。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。。 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。能说不能行，不是真智慧。多用心去倾听别�