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梦基本上切跟第二个身体——以太身有关。所以，通常在我们谈论梦的时候，我们所谈论的都是以大身的梦。但是；如果你的肉身一直活在紧张里，那么它就会形成很多梦。比方说，如果你饿着肚子或者正在禁食，那么肉身就会形成一种特殊的梦。这是生理做梦。它既以大身无关。
以大身有它自己的紧张。我们只在梦里面体会以太身，所以如果以大身是紧张的，梦就会变成一场噩梦。现在．你即使在梦里面也是紧张的；那种紧张会跟随着饥
以大身的第一种紧张眼欲望的实现有关。我们都有关于受的梦。性是生理的；爱不是。受限由身没有关系，它跟以大身有关；但是，如果它没有得到满足．那么连你的肉身也可能因此受苦。不仅作的肉身有必须满足的需要，你的以大身也有需要。它有它自己的饥饿；它也需要食物。爱就是那种食物。
我们不断地梦见爱，但是我们从来不爱。每一个人都梦见爱——它应该是怎样的，它应该以谁为对象——而每一个人也都在爱里面受挫。我们不是在梦见未来，就是在沮丧中梦见过去；但是我们从来不爱。
同样．以太身也有别的紧张．但爱是最容易理解的一个如果你能够受在当下，那么你就会在以大县里形成无紧张的状态。但是，如果你对你的爱有要求、期望、条件，你就无法爱在当下，因为要求、期望、条件都跟未来有关。
当下超越于我们的规范。它按照它的本然存在。但是你可能对未来怀着种种期望它应该是怎样的。爱也变成了一种〃应该〃；它总是关于〃应该怎样〃。只有当你的爱不是要求、不是期望，只有当你的爱是无条件的，你才能爱在当下。
同样，如果你只爱一个人而不爱别的人，那么你就永远无。法爱在当下。如果你的爱是一种关系而不是一种精神状态．你就无法爱在当于，因为．非常微妙，那也是一个条件。如果我说我只能爱你，那么当你不在的时候，我就不会爱。有23个小时我都处于不爱的状态，只有一个小时，当我跟你在一起的时候，我才会受。这是不可能的！你不可能一会儿在爱的状态里．一会儿不在爱的状态里。
如果我是健康的，那么我24个小时都是健康的。不可能一个小时是健康的，而另外23个小时不是健康的。健康不是一种关系；它是一种存在的状态。
爱不是两个人之间的关系。它是你自己里面的精神状态。如果你爱，你就爱每一个人——不仅爱人，也爱万事万物。爱也会从你移向客体。哪怕你独自一人，哪怕一个人也没有，你也在爱。它就像呼吸一样。如果我发誓：只有当我跟你在一起的时候，我才呼吸，那么后来的结果只可能是死亡。呼吸不是关系；它不涉及任何关系。对于以太身，爱就像呼吸一样。它是它的呼吸。
所以要么你爱，要么你不受。人类创造的爱的类型非常危险。甚至疾病也没有像这种所谓的爱那样创造了那么多的荒谬。因为这种错误的爱的观念，整个人类都变成了病态的。
如果你能爱并日在爱，不分别对象，那么你的第二个身体就可以产生一种健康的感觉、一种肯定的安泰。这样你就不会有轮梦。梦变成了诗歌。于是你的第二个身体发生了什么，它的芳香不仅弥漫于你，也弥漫于别人。无论你在什么地方．你的爱的芳香都往四处传播。当然．它有它自己的回应它自己的回声。
真正的爱不是自我的功能。自我永远在要求权力，所以即使当你爱的时候——因为你的爱不是真的，因为它只是自我的一部分——它必然是暴力的。每当我们爱的时候，它都是一种合力、一种战争。父亲和儿子，因亲和女儿，丈夫和妻子－－－他们不是诚挚的朋友；我们已经把他们变成敌人了。他们在不联地战斗，而只有当他们不在战斗的时候，我们才把它叫做受。爱的定义是否定的。在两次战争之间有一民间隙、一段和平。
战而事实上．在两次战争之间不可能有和平。这种所旧的和平只是即将爆发的战争的铺垫。丈夫和妻子之间没有和平、没有受。我们称2为爱的问四只是即将团发的战斗的楷垫。我们以为在两场疾病2间有因库，我们也以为在两次战今之间有受。那不是爱。那只是战斗的间因。你无法持续战斗24个小时，所以在某些时候你开始爱你的敌人。
爱永远不可能作为一种关系，它只可能作为一种信神状态。如果受作为一种精神状态来到你的身上，那么你的第二个身体——以大身——就变得安泰、不紧张。它是放松的。第二个身体的紧张还有一些别的原因，但是我所谈论的这个原因可能最容易理解。因为我们以为我们知道爱、以为它可以被谈论。
第三个身体是边魄身。它有它自己的紧张。它们不仅限你的今生有关，而且跟你的许多前世有关。第三个身体的紧张是因为你所作过的每一样东西和你所渴望的每一样东西的民积。你的全都渴望——生生世世和它们的佣来复去的追望——卧在前闭身里。而你一直切在渴望！渴望什么没有关系。渴望在那里。
魂魄身是你的全都渴望、你的全部欲望的仓库。所以它是你的存在的最紧张的部分。当你进入各心的时候，你开始觉知这些魂魄的紧张，因为群心是从第三个身体开始的。那些通过定心对始觉知这些紧张的人到我这里来说；〃自从我开始静心，我变得更紧张了。〃不是紧张加剧了，而是你现在已经开始觉知它们了。现在你在体验一些以前没有宽知到的东西。
这些就是魂魄的紧张。因为它们是多生多世的要素，所以我们无法用任何特定的词语来描述它们。关于它们，无论你说什么都是无法理解的。它们只能被生活、和体验。
欲望本身就是紧张。我们从来不会不去欲望这样东西或者那样东西。甚至也有人欲望无欲。这简直荒唐透顶。在纪三个身体——前皖身里，你可以被全无欲。实际上，渴望无故是最强烈的欲望之一。它可以往是什么和你想要成为什么之间造成最大的差距。
所以要接受你的本然的欲望，而且要知迈体在多生多世里曾经有过那么多的欲望。你欲望得那么多，整个事态一直都在美积。所以对于纪三个具体——魂魄身——要接受你的木然的欲望。不要跟它们斗争；不要创造一个反对欲望的首望。只要接受它们。要知道自己充满了欲望，并且对此安心自在。这样你在第三个具体里就会变得不紧张。
如果你能够接受内心的无数的欲望而不去创造一个反对欲望的欲望伽果你能用量身于无数的欲望中——它们是你的整个里积的过去——而按照它们本来的样子接受它们；如果这种接受变成全然的，那么，一刹那间，所有这些歌里切会消失。它们不在了，因为它们的存在只能建立在欲望的背景上——不断地欲望并不存在的东西。欲望的对象并不重要；它跟这个没有关系。哪怕你欲望无欲，欲望的背景也在那里；整个欲望群都会在那里。如果你接受你的欲望，你就会创造无欲的一刻。你就会按照它本来的样子接受它。现在，没有什么可欲望的了；欲望不在了。你接受一切事物的本然，甚至于你的欲望。于是欲望消散了；不需要对它们做什么。魂魄身变得很安泰；它达到一种肯定的健康状态。只有这样，你才能进一步达到第四个身体。
第四个身体是精神身。就像魂魄身里面有欲望一样，精神身里面有思想：彼此矛盾的思想．整整一大堆，每一个思想都坚称自己是整体，每一个思想都像整体似的占有你。所以第四个身体的紧张是由思想造成的。没有思想——不是睡觉，也不是无意识．而是没有思想的意识——就是第四个身体的健康、安泰。但是．一个人怎样才能既有觉知又没有思想呢？
每时每刻，你都有新的思想产生。每时每刻你都有一些过去的事情侵扰现在的事情。你曾经是一个某某主义者，而现在你是一个天主教徒，你在信仰别的什么东西，但是过去依然在那里。你可以变成一个天主教徒，但是你无法扔掉你的某某主义。它留在你的里面。你可以改变作的思想，但是那些被抛弃的思想一直等在那里。你无法清除它们。它们达到你的深处它们进入你的无意识。它们不会把自已暴露给你．因为你已经抛弃它们了，但是它们会留在那里，等待它们的时机。而时机会来的。甚至在24个小时之内，你也会重新变成一个某某主义者，然后又变成一个天主教徒。这种情况会继续再继续．颠来倒去．而它的全部效果就是混乱——…所以对于精神身来说，紧张的意思就是混乱——矛盾的思想、矛盾的经验、矛盾的期望——最终导致一个混乱的头脑。而它如果试图超越混乱的话，这个混乱的头脑只会变得更加混乱．因为离开混乱的状态，无法达到没有混乱。
你是混乱的。灵性的探索将为你的混乱创造一个新的向度。你所有的混乱都依然在那里，而现在增加了一个新的混乱。你退到这个古鲁，然后遇到那个，然后遇到下一个，每一个古各都给你带来新的混乱。旧的混乱在那里，新的混乱在增加。你将变成一所搞人院。这就是第四个身体——精神身所发生的情况。在那里，混乱就是紧张。
一个人怎样才能停止混乱呢？你只有不因为偏爱另一个思想而否定这一个思想，如果你不否定任何东西——如果你不因为偏爱字教性而否定某某主义，如果你不因为偏爱无神论而否定上帝——你才能停止混乱。如果你接受你所思想的一切，你就没有选择的余地，紧张也就消失了。如果你继续选择，你就会继续加重你的紧张。
觉知一定是没有选择的。你必须觉知你的全部思想过程、你的所有混乱。你一觉知它，你就会知道它完全是混乱。没有什么可选择的；整个房子都必须抛弃。一旦你知道它只是混乱．你就能够随时抛弃那所房子；抛弃它没有困难。
所以要开始觉知你的整个头脑。不要选择；保持没有选算。不要说我是一个无神论者或者〃我是一个有神论者〃。不要说〃我是一个基督教徒或者〃我是一个印度教徒。不要选择。只要宽知有时候你是一个无神论者而有时候是一个有神论者．有时候你是一个基督教徒而有时候是一个某某主义者，有时候是一个圣火而有时候是一个罪人。有时候一种意识形态吸引你而有时候另一种意识形态吸引你．但这些初是一时的兴致。
要完全觉知它。你觉知头脑的繁个过程的时刻就是没有认同的时刻。于是你不再从同体的头脑。你生平第一次认识到自己是觉知而不是头脑。头脑本身变成了你的对象。就因你觉知别人那样，就像你觉知房子里面的家具那样．你开始觉知你的头脑、你的精神过程。现在你就是这个宽知——不认同头脑。
第四个身体——精神身的困难在于：我们认同我们的头脑。如果你的肉体病了而有人说你病了，你不会感到生气；但是，如果你的过神病了而有人说〃你的位神病了；你好镇正在发员〃，你就会生