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种方式。
但是如果你在爱，你开始认为自己没有恨的能力，那么很就会在你里面积累起来，当你达到爱的顶峰时，一切都会垮掉。你陷入恨。不仅理性的头脑是这么工作的；社会也是这么工作的。
西方已经达到理性思维的顶峰了。现在头脑的非理性部分将开始报复。非理性部分一直是被拒绝的体现，在过去50年里，它以各种各样的方式进行着报复；通过艺术、诗歌、戏剧、文学、哲学，而现在。甚至通过生活方式。所以青年的反叛实际上数是头脑的非理性部分在反叛过多的理性。
东方可以进助那些西方人，因为东方是以头脑的另一部分——非理性部分生活的。它也达到了一个顶峰：非理性的顶峰。现在，东方的青年对共产主义比对宗教更感兴趣，对理性思维比对非理性的生活更簸兴趣。依我看，整个摇摆不定的局面现在将会扭转过来、东方将会变得像西方。而西方将会变得像东方。
每当头脑的第一部分达到顶住的时候，你都会走向对立面。历史上一直都在发生这种事情。所以现在在西方，静心将会变得更有意义。诗歌将会取得新的地位，而科学将会衰退下来。现时代的西方青年将是反技术、反科学的。这是自然的过程，是极端的自动平衡。
我们还没有能够形成一种人格，同时包容两极，既不是东方的，也不是西方的。我们总是只选择头脑的一个部分而让对立的部分挨饿。这样一来，反叛就是必然的。我们所发展的每一样东西都将被粉碎，头脑将走向另一极。这种事情达布整个历史；它已经成为历史的辩证法。
对于现在的西方，静心将比思维更有意义．因为静心意味着不思维。禅将变用更有吸引力，佛教格变得更有吸引力，瑜伽将变得更有吸引力。这些都是对生命的非理性的态度。它们不强调概念、理论、神学。它们强调的是一种深深地进入存在的热情，而不是进入思维。依我着，技术对头脑的控制越大，另一极出现的可能性就越大。
西方青年的反叛是很有意义的，非常有意义。那是一个历史性的转折，整个意识的转折。现在西方无法依然故我了。一场深深的危机已经来到。现在西方将不得不转入另一个方向。
整个西方社会现在都很富有。过去有一部分个人是富裕的，但是从来没有整个社会都富裕的时候。当一个社会变得富裕了，财富就会失去它们的意义。只有在贫穷的社会里，它们才有意义。而目即使在一个贫穷的社会里，如果有人真的富起来了，他也会感到厌倦。一个人钻敏感，他钻到厌倦的速度就越快。佛陀就这么厌倦了。他离开了一切。
当代青年的整个态度就是对空洞的财富的一种厌倦。青年在离开社会，他们将继续，除非这个社会重新变的贫穷。这样他们就没有能力离开了。这种离开、这种抛弃只能在富裕的社会里存在。如果这种行为走到极端，社会就会衰退、于是技术得不到发展，如果这种情况发展下去，西方就会变得跟今天的东方一样。
在东方，他们正转向另一个极端。他们将创造一个像西方那样的社会。东方在转向西方，西方在转向东方，但它们的毛病还是没有改变。依我看，毛病就是不平衡．就是接受这个而否认那个。
我们从未允许过人的头脑完全开花。我们总是选择一部分而反对另一部分，以另一部分为代价来选择一部分。这就是我们的烦恼。所以，我既不赞成东方的方式，也不赞成西方的方式。我两个项反对，因为它们都是部分的态度。一个人应该既不选择东方，也不选择西方它们两个都失败了。东方因为选择宗教而失败，西方因为选择科学而失败。除非选择两个．否则无法摆脱这种恶性循环。
我们可以变化——从一极变到另一极。如果你在日本谈论佛教，没有一个年轻人会愿意听。他们对技术感兴趣，而你们对样的佛教感兴趣。在印度，新的一代至少对宗教不感兴趣。他们对经济、对政治、工程、科学感兴趣——对宗教以外的一切事物感兴趣。西方青年对宗教感兴趣，而东方青年对科学感兴趣。这只是把担子从一头换到另一头来挑。过去的谬误依然存在。
我对完全的头脑、对既不是东方也不是西方的头脑感兴趣，那就是一个人——一个地球头脑。用头脑的一部分来生活是很容易的，但是如果你想用两个部分生活，你就不得不生活得非常不一致——表面上当然是不一致的。在较深的层面上你将有一种和谐、一种灵性的和谐。
人在灵性上依然是贫穷的，除非相反的一极也成为他的一部分。这样他就变得富有了。如果你只是一个艺术家而没有科学的头脑，你的艺术就必然是贫穷的。只有当对立面存在的时候，你才会富起来。如果这个房间里面只有男人，房间就会缺少点什么。女人一进来，房间在灵性上就变得丰富了。现在，对立的两极扶在这里。整体扩大了。
头脑不能固定。如果一个数学家能够进入艺术的天地，他就会更加富有。如果他的头脑能够自由离开他的主要团着人后再回过去，他就是一个比较富有的数学充通过对立面，一种交互繁育发生了。你开始用一种不同的眼光来看待事物。你的全部洞察力都将变得更加富有。
一个人应该同时拥有宗教的头脑和科学的训练，或者科学的头脑和宗教的训练。我看这里面没有什么天然的不可能性。相反，我认为如果头脑能用从一极移到另一极，它就会变得更有活力。对我来说，流心意味着一种深入所有方向的能力、一种历肥所有固若的自由。
比方说，如果我变得太逻辑了，那么我就会变得无法理解诗歌。逻辑成为一种困者。拉后当我听诗歌的时候，我的围着在那里，诗歌就显得十分荒唐。并非因为待用是荒唐的，而是因为我对逻团有一种固若。从逻辑的立场来看，诗歌是荒唐的。另一方面，如果我变得因着于诗歌，那么我就会开始从为逻辑只是功利主义的东西，它没有深度。我开始对它封闭起来。
这种一部分被另一部分否认的事情历史上一直林在发生。每一个时期、每一个民族、世界上的每一个地区、每一种文化都只选择一个部分，然后以它为中心塑造出一种人格。这种人格是贫乏的，缺少很多东西。在灵性上，东方没有富有过，西方也没有富有过。它们不可能富有。富有来自于对立。来自于内在的带证。对我来说，东方不足取，西方也不足取。我们必须选择一种不同的头脑品质。我说这种品质的意思就是：一个人自己歇下来了，没有选择。
一棵树花生长。我们可以把它所有的枝条都砍掉，只留下一根，让村只住一个方向生长、它将是一棵非常可怜的树，非常难看，而且最终它必然会陷入深沉的困境，因为一根枝条无法独自生长；它只能在一群枝条中生长。总有一天，这根枝条将感到自己已经直到了尽头。现在它不能再生长下去了。对一棵树来说，真正的生长必须让它往各个方向生长。只有这样，树才是富有的、强壮的
人的灵魂必须像树一样地生长往各个方向生长。我们必须停止这种我们不能往对立的方向生长的观念。事实上，我们只有往对立的方向生长，我们才能生长。直到现在我们总是说一个人必须专业化，一个人必须只住一个特定的方向发展。于是仅发生了那些丑陋的事情。一个人住一个特定的方向发民然后他开始缺少什么。他成了一根枝条，而不是一棵树。甚至这根枝条也是弱不禁风的。
我们不仅在砍代头脑的枝条，我们还在砍伐头脑的根。我们只允许有一条根须和一条树枝，所以全世界都充满了饥饿万分的人；在东方，在西方，在每一个地方。于是那些东方人被湖国西方，西方人又被购回东方，因为人总是对他没有的东西产生兴现。
因为肉体的用要，东方拜始对西方产生兴趣。因为灵魂的需要，西方对始对东方产生兴趣。然而，即使我们改变位置、改变态度，这种毛病还是老样子。那不是一个改变位置的问题；那是一个改变整个观念的问题。
我们从来没有接受过一个完整的人。有些地方不按自性。有些地方不接受世俗。有些地方不接受感情。我们从来没有强抢到足以接受人的每一个方面，没有诸责，允许人往各个方向发展。你越往对立的方向生长，你的植株就越大，你的财富、你的内在的财富就越多。我们的观念必须全部改变。我们必须从过去走到未来——而不是从东方走到西方，也不是从一种存在走到另一种存在。
问题十分艰巨，因为我们的分裂已经很深了；我不能接受自己的愤怒，我不能接受自己的性，我不能接受自己的肉体，我不能完全接受自己——有些东西必须被否认、被抛弃。这是邪怨的、这是坏的、这是有罪的一起必须继续砍伐多余的枝条。很快我就不是一棵树、不是一个活物了。而且我整天筑在担心那些被我锯掉的枝条还能不能重新长出来、冒出来。我变得害怕每一件事情。疾病产生了：一种悲伤，一种死动
我们一直过着片面的生活，限生命相比，它直接近于死亡。一个人必须接受人的全部可能性，把他内在的每一样东西部带上一个项还．同时没有任何不一致的、矛盾的感觉。如果你不能真实地生气，你就不能爱。然而直到现在，这始终却是我们的态色我们始终从为，如果一个人没有能力生气，那么他的爱就比别人更多。
可是假设这棵树长在墙脚下，它的根系就不能发育了，因为墙在那里。这堵墙或许就是社会、就是它的生存环境。如果树的旁边有一出墙．它怎么才能生长呢？
我们周围有很多墙。但是那些街都是由树造成的，不是由别人造成的。这些树一直都在支撑这些墙。这些墙的存在完全依靠它们的合作。这些树一旦不再愿意支好这些墙了，它们就会倒下来、瓦解掉。
我们周围的这些墙都是我们的创造。因为人类头脑的这些态度，所以我们创造了这些墙。比如，你教育你的孩子不要发火，你告诉他如果他发火了．他就不是一个有爱心的孩子。于是你在他周围创造出那些墙，它们告诉他地必须控制他的愤怒，而你却不知道如果他压制化的愤怒，那么他的爱的能力也将同时遭到毁灭。愤怒和爱不是水火不相容的。它们是同一棵树上的两根枝条。如果你砍掉一根，另一根就会瘦弱下来，因为每一根枝条里面沉的都是同样的元气。
如果你真想训练你的孩子，让他过一种比较好的生活。你就会教育他要真的生气。你不会说：〃不要生气〃你会说：〃当你感到生气的时候，要真的生气，要彻彻底底地生气。不要为生气感到内疚。与其告诉他不要生气，还不如训练地正确地生气。该生气的时候、他就应该真的生气，不该生气的时候，他就不应该生气。爱也一样。该爱的时候，他就应该真的爱；不该爱的时候，他就不应该爱。
这不是一个在生气和爱之间进行选择的问题。问题在正确和错误、真实和不真实之间。愤怒必须被表达出来。一个孩子，当他真的生气的时候，他是很美的——一阵突发的能量和主命的激流。如果你扼杀愤怒，你就是在扼杀生命�