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我使用这种混乱的方法是经过周密考虑的。有条不紊的方法现在派不上用场，因为大脑会把它作为自己的工具来使用。现在，单单唱领各种祈祷歌也没有用处．因为心的负担那么重，它无法开放为真正的唱颂。唱颂只能变成对唱颂的逃避；祈祷只能变成一种逃避。心无法开放为祈话，因为它深深地背负着各种压抑。我没有见过任何一个人能用深入真正的祈祷。祈祷是不可能的，因为爱本身已经不可能了。
必须把党知谁向本源、推向根。只有这样，转化才有可能。所以，我用混乱的方法把觉知从大脑往下推。
每当你陷入混乱的时候，大脑都会停止工作。比如，如果你在开车，突然闯过来一个人，你马上就会做出反应，反应之快，不可能是大脑的工作成果。大脑自要时间。它要考虑做什么和不做什么。所以，每当可能发生事故、你脚因刹车的时候，你都有一种感觉在肚脐附近，好像那是你的肚子在做出反应似的。由于突发的事故，你的宽知被压到肚济去了。如果事故可以被预先算计好，大脑就会有能力对付它；然而在你面临事故的时候，发生了某些未知的事情。然后你注意到你的觉知已经移到肚脐了。
如果你去问一个参禅的和尚；〃你从什么地方思考？他就会把他的手放在肚子上。当西方人第一次接触日本和尚的时候，他们无法理解。〃太荒唐了？你们怎么可能从肚子思考呢？'但禅僧的回答是意味深长的。觉知可以使用身体的任何中心，而最靠近水源的中心是肚脐。大脑离本源最远，所以，如果生命能量向外运动，党知的中心就会变成大脑。如果生命能量向内流动，最终肚脐将成为中心。
我们需要混乱的方法把党知投向它的根，因为转化只可能从根部发生。否则你就会继续说得头头是道而不发生任何转化。仅仅了解什么是对的还不够。你必须改变它们的根；否则作不会改变。
当一个人知道正确的事情又对此无能为力的时候．他就会加倍地紧张。他知道，坦是他什么也做不了。只有来自胜脐、来自报的知道才有意义。如果你的知道来自大脑，它就没有转化的力量。
大脑无法了解终极，因为当你用大脑工作的时候，你和根——你的出生地——是矛盾的。你的全部麻烦就在于你离开了你的肚脐。你来自于肚脐，你也将通过它死掉。一个人必须归根复源。但回归是困难的、艰辛的。
空达里尼瑜伽关心生命能量和它的向内流动。它关心方法，它们可以把身体和头脑带到一个可能发生超越的点上。然后，一切能改变了。身体不同了；头脑不同了；生存方式（theIvg）不同了。它就是生命。
牛车的确很有用，但是你已经不需要它了。现在你在开汽车，所以你不能用赶《车的方法。它对牛车很有用．担是它跟开汽车毫无关系。
传统的方法有一种吸引力，因为它们非常古老，而且过去有许多人通过这些方法成就了。它们或许氏我们没有关系，但是它们并非跟佛陀、摩诃毗罗、帕坦伽利或者克里希纳（kirisina）没有关系。现在这些古老的方法或许已经失去意义了，但是因为怫陷是通过它们成就的，所以它们有一种吸引力。传统主义者说得：〃如果佛陀可以通过这些方法成就的活．我为什么就不能呢？〃但是我们现在的处境已经完全不同了。整个大气、整个思想领域都改变了。每一种方法都和特定的环境、特定的头脑、特定的人用切相关。
它的相反的极端就是克里希纳莫尔提的方法。他否定所有的方法。但是这样一来，他就不得不否定佛陀。这是同一枚硬币的反面。如果你否定这些方法．你就必须否定佛陀，如；果你不否定佛陀．那么你就无法否定他的方法。
这些都是极端。极端总是错误的。你无法通过极端的范场来否定一种错误，因为相反的极端仍然是一种错误。真攫永远在正中间。所以在我看来．旧的方法行不通并不说明没有方法是有用的。它只说明那些方法本导必须改变。
甚至没有方法（no－method）也是一种方法。很可能对某一个人来说汉有〃没有方法才是方法。一种方法总是在跟待定的人有关的时候才是真实的；它从来不是普遍的。当真理被普及之后，它们就变得虚假了。所以无论用什么、说什么一直都针对特定的人：钉对他的注意力，针对他的头脑，针对他，而不是针对别人。
现在这也变成一件困难的事情了。过去，导师和门徒之间向来都是一对一的关系。那是一种个人的关系和个人的交流。
今天这种关系都是非个人的。一个人必须对一群人说话，所以一个人必须做普及的事情。但是普及的真理会变得虚假。某些乐西只有在特定的人那里才有意义。
我每天都面临这样的难题。如果你到我这里来问我一些事情，我回答的是你，而不是别人。有时候．别人来问我一些问题，我回答的是他，而不是其他人。这两种回答可能互相矛盾，因为提问题的两个人可能是矛盾的。所以，如果我要帮助你，我就必须特别地对你说话。而如果我特别地对每一个人说话，我就不得不说很多彼此矛盾的话。
任何在普遍意义上说话的人都能够保持前后一致，但是这样一来，那个真理就变得虚假了，因为每一个真实的阐述制必然针对特定的人。当然．真理是永恒的——它永远不新．也永远不旧——但真理是实在、是终极。对于一个特定的人、一个待定的头脑、一个特定的态度，方法总是适宜或者不适宜。
我看目前的情况，现代人的变化太大了，他需要新的方法、新的手段。混乱的方法可以帮助现代的头脑，因为现代头脑的本身就是混乱的。这种混乱，这种现代人心里的反抗．实际上是反抗别的事情：身体反抗头脑、反抗它的任制。如果我们用瑜伽的术语来说，就是心中心和肚脐中心反对头脑。
这些中心之所以反对头脑，是因为头脑垄断了人类灵魂的全部领域。这种局面已经让人忍无习忍了。所以大学会成为反抗的中心。那并不是偶然的。如果我们把整个社会想成一个有机体的话，那么大学就是它的头、它的大脑。
由于现代头脑的这种反抗，所以它必然会倾向于宽松和混乱的方法。动态静心可以帮助觉知中心离开大脑。这样，使用这种方法的人永远也不会反抗，因为反抗的起因被满足了。他会感到很自在。
所以在我看来，静心不仅是个人的解救、个人的转化；它也可以为整个社会、整个人类的转化提供基础。人要么不得不自杀．要么不得不转化他的能量。
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五、秘密的游戏：一个成长的障碍
身体和头脑、物质和觉知、有形和灵性之间有分别吗？一个人怎么才能超越身体和头因而达到灵性的觉知呢？
首先震要理解的是：身体和头脑之间的分别完全是错误的。如果你以那个分别起步的活，你就什么地方也到不了；错误的开始最后总是一无所获。它无法产生任何东西，因为每一步都有它自己的发展逻辑。第二步将从第一步产生出来，第三步将从第二步产生出来，等等。都有一个逻辑的结果。所以在某种意义上，你跨出第一步，就已经选择了一机
第一步比最后一步更重要，开始比结尾更重要，因为结尾只是一个产机一个果实。然而我们老是担心结尾，从来不担心开始；老是担心目标，从来不担心手段。结底对我们变得那么重要．以至于我们已经想不起种子、想不起开始了。然后我们可以继续做梦，但是我们永远也达不到真实。
对任何一个求道者来说，这种分裂的人的概念，这种两重存在的概念——身体和头脑的、肉体和灵性的——都是错误的一步。存在是不分别的；所有的分别都只是头脑的。正是头脑看待事物的这种方式创造了两重性。分别是头脑的监狱。
头脑无法以其地方式工作。耍把两个矛盾的事物、两个对立的极端想象成一个．这对头脑来说很困难、头脑有一种保持一致的强迫和迷恋。它难以想象光明和黑暗怎么会是一个。这是不一致的、矛盾的。
头脑不得不创造对立：上帝和魔鬼，生命和死亡爱和恨。你怎么可能把爱和恨想象成一种能量呢？这对头脑来说太困难了。所以头脑要分别。这样难题就解决了。恨对立于爱爱对立于恨。现在你可以保持一致，头脑也可以安心自在了。所以分别是头脑的一种方便——不是真理，不是实在。
要把自己一分为二是很方便的：具体和你。但是你一分别，就已经走错了。除非你回过头去改变第一步，否则作就可能生生性胜地流浪，而最终毫无结果因为一步错误将导致步步错误、所以要有一个正确的开始。要记住：你和你的身体不是两个．那个'二〃只是一种方便。就存在而言，－〃足够了。
把自己一分为二是人为的。事实上，你向来都感觉自己是一个，可是一旦你开始思考它，麻烦就来了如果你的身体受伤了。在那一瞬间，你从来不会觉得你是两个、你觉得你和身体是一体的。只有在事情结束以后，当你开始思考它了。你才会分别。
当下没有分别。比方说，如果有人拿把刀刺进你的胸口，在那一瞬间，你没有分别。你并不认为他要杀死你的身体；你认为他要杀死你。只有到事情结束以后，当它变成记忆的一部分了、你才能够分别。现在你可以着着这些事情，可以思考它们了。你可以说，那个人他打算杀死你的具体。然而在当时的情况下，你是说不出这句话的。
每当你感觉的时候，你都感觉到'一'。每当你思考的时候，你就开始分别。然后敌对就产生了。如果你不是这个身体的话，就会爆发一场战争。问题出现了；〃谁是主人呢？是身体还是我？'然后自我开始感到很受伤害。你开始压制身体。而当你压制导体的时候，你也在压制你自己；当你和身体斗争的时候，你也在和自己斗争。如此混乱的局面，它已经变成自杀了。
即使你试着去做，你也不可能真的压制你的身体。我怎么可能用我的右手压制我的左手呢？它们看起来是两个，但是两个里面流动着相同的能量。如果它们真是两个的话，那么压制就是可能的——不仅是压制．彻底毁灭也是可能的——但是，如果两个里面流动着相同的能量．我怎么可能压制我的左手脚那只是假装而已。我可以用我的右手把我的左手放下来，我可以假装我的左手赢了，但是下一秒种我就可以举起我的左手，没有东西会阻止它。这就是我们玩的游戏。它被我们玩了又玩。有时候你把性压下去，有时候世把你压下去。这成了一种恶性循环。你永远不可能压制性。你可以转化它，但是你永远无法压制它。
如果你分别把你和身体作为起点的话，就会造成压制。所以，如果你的目的在于转化，你就不应该从分别开始。只有把整体作为技体来理解，才能产生转化。把整体设历为各自分离的部分就会产生压制。如果我知道两只手都是我的那么努力压制其中之一显然是荒唐的。战争变得很荒唐，因为谁要压制谁呢？谁要跟谁斗争呢？如果你对你的身体能够感到安心自在，你就可以起步了，那将是正确�