按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
本质之间的关系就不是象胡塞尔所认为的那种偶然的、无关紧要的关系，它正是这个普遍本质由于其内在矛盾性而表现出来、实现出来的存在方式；历史不单纯是某个永恒不变的绝对真理的“变样”，而是人的能动性本质的对象化、异化及扬弃异化的过程。胡塞尔的先验的“时间意识”尽管也具有纯粹意识的创造性和流动性特点，但作为现实的人类意识之所以可能的“条件”，仍陷入了康德式的形式主义的外在性和偶然性，而并不能（也不想）真实地说明人类意识的内在规律。马克思则正是通过批判这种形式主义的、无限式的时间意识〔44〕，而引出了自己的感性的、历史主义的时间意识。在这点上，马克思与海德格尔的时间意识倒有某种暗合〔45〕。正如海德格尔反对抽象自然科学的“流俗的”时间，马克思也批判了国民经济学的异化形式的劳动时间，即作为普遍价值标准的抽象一般劳动的时间、可以精确定量化的“平均社会劳动时间”。他们都主张还原到人的生命存在（此在）的具体时间。
3。唯物主义和唯心主义。
在这种意义上，马克思对黑格尔和“一般哲学”的唯心主义的批判也适用于胡塞尔：那种把直观现实的人和自然都置入括号中以确立某种先验的终极实在的人，在马克思看来无异于一个“认为一切都不存在，而自己却想存在的利己主义者”〔46〕。马克思则通过人的感性行动（实践）的“本体论证明”，而确立了人本身是直接对象性的、受动的存在物，它与其他存在物发生“关系”，成为其他存在物的“对象”。因此，“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人”的生命创造活动并不是什么“纯粹活动”，并不是什么抽象的或先验的“主体”，而是“对象性的本质力量的主体性”〔47〕。人是“能动的自然存在物”；而正因为他是自然存在物，他又是受动的存在物。所以，针对黑格尔的纯粹思维或概念的抽象活动，马克思说：“如果没有人，那么人的本质的表现也不可能是属人的，而因此思维也不能被看成是人——这个生活在社会、世界和自然界中的有眼睛、耳朵等等的属人的和自然的主体——的本质的表现”〔48〕。因此，与胡塞尔（和黑格尔）的唯心主义现象学不同，马克思的现象学是一种唯物主义的现象学。
但这里要特别注意的是，马克思谈到人是自然存在物、对象性的存在物，谈到人的眼睛、牙齿、耳朵等等器官时，决不只是从单纯自然科学（生理学）的意义上来谈的，而是同时从“人的科学”（“这将是一门科学”〔49〕）的意义上来说的，是当作人的感性的、类的、社会的器官来说的。正因为自然主义和人本主义在他这里是不可分的，所以我不说马克思的人学现象学是“建立在唯物主义基础（或自然科学基础）”之上的现象学，而宁可表述为“唯物主义（性质）的“人学现象学”，或具有“人学现象学性质”的唯物主义，亦即感性的、实践的和历史的（这三个词在马克思那里是可以互换的）唯物主义。因为毕竟，“感性”在马克思那里才是一切自然科学和人文科学的基础。
我以为，对人学的这种现象学唯物主义的理解，正是马克思的人学与以往一切唯物主义和唯心主义的人学的根本不同之点。
苏格拉底与孔子的言说方式比较
我在《论中国哲学中的反语言学倾向》一文①中曾说过：〃中国哲学对语言的追索可以说是一开始就自觉到了的；但也是一开始就采取了蔑视语言本身或使语言为政治服务的态度；从未把语言当作人与世界本体之间的必经中介；更谈不上将语言本身及其逻辑当作本体和客观规律了。〃为了进一步展开这一观点并说明其意义；我想在此以孔子的《论语》为例；将它与古希腊苏格拉底的言说方式作一对比。苏格拉底常被誉为〃西方的孔子〃；而且与孔子一样；也没有留下自己亲自撰写的著作；而只有由弟子们所记述的言论；在孔子；这是由于他〃述而不作〃；在苏格拉底则是由于；他认为自己的使命是通过谈话启发人们去关心和思考真理；追求智慧；两人都以口头对话的形式阐述了自己的思想；且都把关注的重点集中于伦理道德问题；但他们不论是在伦理道德的内容还是在对话的方式上都有极大的区别。本文拟只就他们对话的言说方式来作一比较。
一、言说的标准问题
任何言说；如果要人有所获的话；都必须要有标准。孔子和苏格拉底可说是中西方传统言说标准的确立者。然而；苏格拉底把言说的标准最终确立于言说本身；孔子则把言说标准放在言说之外；从而最终取消了言说的标准。
拿苏格拉底的一篇著名的讨论美德的对话《美诺篇》来说；苏格拉底在与美诺的讨论中总结出了这样一条规则：〃一条原则如果有某种正确性；它不应该只是此刻；而应该永远是站得稳的〃②。如何才能〃永远站得稳〃呢？苏格拉底主张；应当抛弃〃任何一个用未经解释或未经承认的名辞来说明的答案〃③口例如〃美德〃；如果我们要谈论它；首先要解决的一个问题就是：〃什么是美德？〃而不是〃美德是否可教？〃（或〃美德是如何样的？〃）因为；〃当我对任何东西；不知道它是‘什么'时；如何能知道它的‘如何'呢？如果我对美诺什么都不知道；那么我怎么能说他是漂亮的还是不漂亮的；是富有的而且高贵的；还是不富有不高贵的呢？〃④也就是说；苏格拉底非常注重言说本身的逻辑层次；在言说中所使用的任何概念都必须建立在这概念的明确和严格的〃定义〃之上；否则一切描述都无以生根。这种要求是言说本身的要求；而与所言说的对象或内容无关。就是说；即使你言说的内容再好；如果不遵守这一原则；只会连自己也不知道自己说出来的是什么；或者是陷入自相矛盾；这正是美诺在与苏格拉底讨论时语无伦次、处处被动的原因。苏格拉底提出的这一原则；也是后来亚里士多德建立形式逻辑的同一律和不矛盾律、并将〃实体〃作为最基本的〃是〃本身（即〃作为有的有〃）置于言说的首要地位的根据。在亚里士多德那里；这一形式逻辑的原则同时也是本体论的原则；或者说；言说的原则就是存在的原则；什么东西是最基本的存在；什么东西就是最根本的言说：苏格拉底虽未进到这一层；但他为言说规则的〃本体论化〃即客观化提供了前提；在他那里；言说的规则是不以人的好恶为转移的客观规则；不是人说语言；而是语言说人。
所以；当美诺回答苏格拉底〃什么是美德〃的问题说；美德就是男人懂得治理国家；女人善于管理家务等等时；苏格拉底讽刺他说：〃当我只问你一种美德时；你就把你所留着的一窝美德都给端出来了〃；并开导他道：美德〃不论它们有多少种；而且如何不同；它们都有一种使它们成为美德的共同本性；而要回答什么是美德这一问题的人；最好是着眼于这种共同本性〃⑤。这就意味着；在回答〃什么是美德〃这个问题时；必须提出一个具有普遍性的本质定义；也就是这个〃什么〃必须是一个适用于美德的一切场合的概念；而不仅仅是美德的一个实例（〃部分的美德〃）。这样；苏格拉底引导着美诺一步步推导；先是撇开感性经验的具体例子；然后剔除了那些仅仅构成美德概念的一部分的概念（正义、勇敢等等）；直到推出美德是一种〃知识〃；即美德的〃种〃（本质）。〃知识〃的概念是一个不在〃美德〃概念之下；而是在它之上；因而可以用来给美德归类、使之得到更高的规定和理解的概念。当然；后来亚里士多德把定义的规则规定为〃种加属差〃；即不但要知道美德是〃一种〃知识；还要知道它是一种〃什么〃知识；而且这个〃什么〃还必须是最近的属差；所以定义就是〃正位；苏格拉底还未意识到这一点；他所做到的只是使思想摆脱具体经验的束缚而上升到逻辑的（合乎理性的）言说；但这正是最困难的一步。由此就形成了西方思维对任何一个概念寻根究底进行追溯的理性传统。现在我们来看看〈论语》。孔子在《论语》中与弟子们讨论的最重要的一个问题就是〃仁〃的问题；〃仁〃也是孔子思想的核心。然而；这些讨论全都是建立在未给〃仁〃下一个明确定义的前提下的。谈话中；弟子们向孔子问仁〃共有七次；每次都各不相同。现论列如下。
1。颜渊问仁⑥。可以看出；《论语》中凡〃问仁〃、〃问政〃、〃问君子〃等等的意思；都不限于问〃什么是仁〃、〃什么是政〃、〃什么是君子〃；而是笼统地〃问关于仁、政、君子等方面的事〃；这样我们才能理解孔子对这些提问的回答为什么那么多种多样；且把不同层次的事情放在一起。孔子对颜渊的回答有三句话；代表三个不同的层次。1）〃克己复礼为仁〃；这一命题类似于美诺对〃什么是美德〃的问答；即〃男人的美德是治理国家〃；但美诺还有一种想要进行归纳的意向；因此他还列举了女人、老人、奴隶等等其他一些他所能想到的美德；孔子却连这种欲望都没有；只举了〃克己复礼〃一例（别的例子他要留着对别的人讲）。2）〃一日克己复礼；天下归仁焉〃；这一命题讲的是克己复礼与天下、仁三者之间的关系。从〃一日〃来看；这是一个全称假言命题；前提和结论之间有种必然性；但结论却并不是〃仁〃；而是〃天下归仁〃；即天下的人都会称许你是仁人⑦。它所针对的问题己不是〃什么是仁〃；而是〃怎样才能使天下归仁〃了。3）〃为仁由己；而由人乎哉？〃这是第三个层次；谈的是〃为仁〃（即仁的行为）的根据；它回答的是〃实践仁单凭自己；还是也要靠别人？〃这一问题口上述三个层次当然还是有联系的；它们就像一个德高望重的老者对年轻人说：你们要克己复礼啊；克己复礼做到了；人家都会说你们是仁厚之人呢！只要你们想做；这是不难的啊！换言之；如果连贯起来看；这些话后面包含的意思是劝说；而不是证明。劝说也是有一个内在的标准的；但它不体现在言说本身上；而是包藏在一问一答的意思中；这就是：想要做到仁；或想成为一个仁人。〃问仁〃本身就意味着：想要仁；而问怎么做？没有这个前提；对话根本就形成不起来。孔子的教导只对于那些想要成为一个〃仁人'（君子）的人才有意义；对那些甘做〃小人〃的人则不存在对话的基础。
颜渊昕了以上回答还不满足；于是〃请问其目〃；即具体实施办法。孔子说：〃非礼勿视；非礼勿昕；非礼匆言；非礼勿动〃；把视、昕、言、动都落在一个〃礼〃字上。但问题是；他为什么不说〃非礼勿想〃？〃想〃难道不是一切视昕言动的出发点吗？回答只能是；非礼勿想是用不着说出来的前提；如果连这点都还有疑问；那就不用说什么了；要说也只有〃鸣鼓而攻之〃或骂人了。《论语》中很多地方都是以骂人告终；如〃不仁〃、〃小人〃、〃德之贼〃等等o不过；虽然〃想要仁〃是一切对话的潜在的标准；它却不可能成为讨论的对象⑧。言说的标准是有的；但它不进入言说之中；而是在言说之外；它不受言说的检验；而是言说的前提；它是每个谈话的人预先默认的；并在谈话中时刻认可的。
2。仲弓问仁⑨。回答仍然是三个层次：〃出门如见大宾；使民如承大祭〃；这是指外部表现出来的举止；〃己所不欲；匆施于人〃；这是指主观对客观（他人）的态度；〃在邦无怨；在家无�