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的，但它毕竟是未经论证的。〃苏格拉底是人〃，这个我们可以断言。但是这个结论〃所以苏格拉底是要死的〃其实并不能从这两个前提里面推出来。因为这个大前提是否正确反而要依赖于结论的正确。〃一切人都是要死的〃这是一个有待证明的前提。有待什么证明呢就是〃苏格拉底是要死的〃。
如果恰好苏格拉底是不死的，那么这个大前提不就被推翻了吗？正是由于这个苏格拉底也是要死的，所以大前提〃一切人都是要死的〃才得以维持、得以成立，否则一个反、就把你这个〃一切人〃的全称判断打破了。当然这个结论除了〃苏格拉底是要死的〃之外，还必须是〃张三是要死的〃、〃李四是要死的〃，所有你所见过的人都是要死的，这些情况维持着〃一切人都是要死的〃这个大前提。所以怎么可以从大前提中推出结论来呢？大前提恰好是靠各种各样的结论来维持的，如果把大前提看作是已经成立了的、一个不可怀疑的东西来推出这个结论，那岂不是循环论证吗因为它恰好要靠各种各样的人都是要死的这样一些结论来维持，才得以成立，这样就把要证明的东西当作证明的前提了。所以三段论式，哪怕最清楚明白的第一格、第一式，都是循环论证。
现代逻辑为这是非常有道理的。这样一种演绎推理实际上包含有循环论证。当然，换个角度来说，如果对于这个大前提不是采取严格的逻辑主义，而是把归纳引进来，那这个演绎推理就是可以成立的。演绎推理如果不把归纳引进来，也就是这个大前提如果排除了归纳，完全从演绎的辨析来看，那它就成了循环论证，那它是不成立的。所以归纳和演绎是脱离不了的，现代逻辑已经看出了这点。大前提是由另外一种逻辑、由归纳逻辑所确立起来的。把演绎引人归纳就不是循环论证了，就是一种探索，不是把已知的东西作为根据，而是把有待探讨的东西作为根据，来试一试这个探讨对不对。每一次〃苏格拉底是要死的〃、〃拉图是要死的〃，都证明了这个前提〃一切人都是要死的〃是对的，但是还是探索，并不是绝对的、必然的不可怀疑的东西。这是很深刻的。
另外恩披里柯还提出，亚里士多德认为科学就是追求原因，这一点是可疑的，因为在他看来，追求原因其实是不可能的、做不到的，任何原因、任何因果关系都是不可能的。他这样来加以证明：如果有因果关系的话，那将有三种可能的情况z一种是因和果同时存在，一种是先因后果，一种是先果后因。当然因和果同时存在，在披里柯看来，这不是因果关系。它们是并列的，怎么能说由因导致了果呢？并列的就不可能是因果关系，而是两个东西同时并存。〃先果后因〃明显是不对的，因果关系就意味着原因在前结果在后，不能倒因为果，所以先果后因也是显然荒谬的。这就排除了两种，剩下最后一种就是先因后果。恩披里柯认为先因后果也是不可能的，为什么？他说我们设想先有原因，那么当原因存在的时候结果还不存在，那么原因在结果尚未存在的时候怎么能说是原因呢？原因就是相对结果而言的，说原因的时候还没有结果，没结果怎么会有原因呢？原因怎么可能没有结果呢？所以当结果尚未存在的时候也就意味着一个原因是没有结果的，没结果就不能叫原因。然而，等到有了结果的时候，原因已经不存在了，原因不存在怎么会有结果呢？
一个结果怎么会是没有原因的呢？所以结果也不可能是结果，不能叫做结果。由此可以证明因果关系在三种情况下都是不可能的。这种证明有点儿类似于爱利亚派的芝诺在对运动的反驳中所提出来的证明方式。
（三）怀疑主义导向苦恼意识
在怀疑派这里我们仍然可以看出，这里的怀疑还是一种自我识哲学，但这种自我意识是一种否定性的自我意识。否定性的自我意识就是说，自我意识不再在它的对象上面得到确证，而是在反抗对象意识的过程中才得到确证的。前面的两种自我意识都是在对象上面得到确证，自然界是怎么样的？真理是怎么样的？真理当然是自我意识的反映。
自我意识的理性、感性，然后认定有一种什么样的真理，那么自我意识就确立了。但是怀疑派恰好是通过否定所有的真理的客观存在，也就是否定一切对象意识，这样才显出它的自我意识来，通过对对象意识的一种反作用来显出自我。它也不是没有对象意识，没有对象意识就没有自我意识了。它是以否定对象意识这样一种方式来显示出自我意识、来确证自我意识的。
所以对象设置起来只是为了自我要排除错误，作为一个靶子，自我意识要排除它的否定性。对象作为一个靶子，你可以把真理一个个摆在面前，我一个个地否定它，在否定过程中就显出我的自我意识了。但是这种否定实际上是无穷无尽的，像皮浪一辈子活了90岁，试过各种各样的方式，最后仍然没有证明，最后他被处死了当然就证他是错的了，但是他已经不知道了。所以这个否定的过程，对于人的一生来说可以说是没有尽头的，是没有希望的。所以，怀疑论的哲学把古希腊、古罗马人导向了一种〃苦恼识〃。他要证实这个世界是虚元的，但永远证实不了，拼命去证实但又证实不了，所以陷人一种苦恼意识。苦恼意识是黑格尔的用语，他在《精神现象学》里面多次提到。我们把它和中国的怀疑论相比较。中国的怀疑论，比如庄子的怀疑论是〃幸福意识〃。中国人如怀疑一切，他就幸福了，一切都很满足了，不再外求了。但是西方这种怀疑论它导致一种苦恼意识，否定此岸的一切。
否定此岸切为什么苦恼呢？否定就否定了嘛，但是不止如此，因为他还要追求，追求彼岸，彼岸又追求不到，于是苦恼。所以在这里，怀疑派实际上是回到了柏拉图，也是前亚里士多德，回到柏拉图此岸和彼岸世界的分离。就是说，此岸世界完全被否定，然后我还要追求彼岸，、哪怕以死相拼，这样就为基督教的所谓〃否定神学〃奠定了思想基础。基督教的〃否定神学〃就是否定此岸世界的一切，为上帝、彼岸、信仰留下地盘。怀疑派起了这样的作用，当然他们自己并不自觉，不知道自己起了为基督教清除地盘、开辟道路这样的作用，而只是让他们自己陷入苦恼当中，觉得这个世界不可信，要否定一切，以此来使自己安心一一但是永远也安心不了。这是怀疑派最后我们还想谈一谈第四种流派，即自我意识的异化。前面种都是自我意识：个别自我意识、普遍自我意识以及否定的自我意识，那么最后这个否定导致自我意识的异化。自我意识的异化可以说是自我意识的否定。否定是要追求彼岸，现在彼岸已经摆在面前了。
那么一旦摆在面前，它就是自我意识的异化，就是居高临下的、凌驾于自我意识之上的一个上帝的世界。上帝就是自我意识的异化，上帝是人的自我意识产物，但是一旦产生出来，它就凌驾于自我意识之上，取消和否定了自我意识。否定的自我意识导致了自我意识本身的否定，这就是新柏拉图主义。
（一）斐洛的否定神学
新柏拉图主义是基督教教义之父，它的重要代表是斐洛。斐洛是大约公元前30年到公元40年间的人，也是罗马时代的人，他为基督教的教义奠定了最初的基石。斐洛是犹太人，信犹太教，他把新柏拉图主义的一些原理、命题和《旧约》结合在一起加以解释，然这个结果在最初是非常粗糙的。《旧约》里面讲的天使就是柏拉图所讲的理念，《旧约》里讲的上帝耶和华就是柏拉图所讲的造物主，《旧约》里讲的什么就相当于柏拉图的〃逻各斯〃等等，他作这样的比附。但是重要的一点就是他正式提出了〃否定神学〃。我们刚才谈的怀疑派已经有〃否定神学〃的倾向，新柏拉图主义里面也有些〃否定神学〃的因素。
就是说，上帝你只能说他不是什么，而不能说他是什么，这就是〃否定神学〃，只能对上帝作否定性的判断，而不能作肯定性判断。人所想到的东西都是此岸世界的，所以对上帝来说都是否定性的，彼岸世界的东西你不知道，你只能信仰。那么新柏拉图主义包括它的重要代表斐洛就是强调〃否定神学〃，上帝是不可言说的，上帝不能用人的理解来比附。当然他也要比附，他将柏拉图的一些术语和《旧约》相结合起来。他认为〃逻各斯〃创造世界，上帝说有光，于是就有了光，上帝的〃道〃创造世界。《新约》里也明确讲上帝的话（上帝的〃道〃）创造世界，〃太初有道（逻各斯）〃，这是《新约》里讲的。这是受到了新柏拉图主义的影响，《约翰福音》里面受了很多、很浓厚的希腊哲学思想的影响，后来才提出来的。例如柏拉图的〃理性的迷狂〃，斐洛认为它就是犹太教《旧约》里面的启示，柏拉图讲的〃分离〃那就是此岸世界和彼岸世界的分离，人世和来世的分离，柏拉图已经讲了两个世界的分离。
斐洛在这方面开了比附解释的先河，那么后来的新柏拉图主义很多都是朝这个方向来解释的，有的不是犹太主义，也不是基督教徒，但是他们的学说为基督教教义提供了理论上的基础。
（二）普罗提诺的〃流溢说〃
另外的一个重要人物是普罗提诺，又翻译成柏罗丁，生活于公元204年到公元270年。他把斐洛的这种新柏拉图主义的神学化的解释进一步地精密化了。斐洛的解释是非常粗俗的，属于早期的一种通俗解释，但他对犹太教和基督教都有很大的影响。普罗提诺将它更加理论化了，并且用希腊的一些术语加以解释，他提出了所谓的〃流溢说〃。
他认为，实际的这个世界都是由〃太一〃流溢出来的，〃太一〃就是神。之所以叫〃太一〃，是因为我们没有任何术语描述它了。我们只能说它是〃一〃，甚至不能说它是〃存在〃，存在都是由〃太一〃派生出来的，我们只能说〃一〃、一神论。基督教是一论，犹太教也是一神论。普罗提诺既不是基督徒，也不是犹太教徒，但是他也相信柏拉图的神，即理性神。这种理性神经过他的改造，认为只能说它是〃太一〃，而不能说它是任何东西。〃流溢〃（emana…tion）是指〃太一〃无所不包，太完满了，于是就溢出来了，就像一杯加满就流出来了，太阳必须发出它的光辉，因为太阳的热度太高了，不发出热量就不行。〃太一〃（神）也是如此，太充实、完满，所以就流溢出来了，首先流溢出来的是努斯。这个努斯是亚里士多德所讲的纯形式、纯精神，没有质料，它既是存在又是思维，是思维与存在的统一。从努斯里面又流溢出理念，就是柏拉图所讲的理念世界，对思想的思想。从这些理念里面又流溢出灵魂，这个灵魂不是努斯，而是psyche，心理学〃psychology〃就是从这个词来的。psyche和努斯都是灵魂的含义，但是层次要低一些，除了纯形式、纯思想、纯理性之外，还有心理的意思。
心理学就包含情感、意志，当然也包含理性，这就是psy…che的含义，就更加具体一些了，具有了质料，而不是纯形式了。努斯是纯形式，psyche我们翻译成〃心智〃，其中包含有一定的质料。从这个psyche里面又流溢出人的灵魂，人的灵魂是第二灵魂、第二努斯，跟努斯相比是低一层次的，因为人的灵魂要