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王溥一惊道：“那怎么可能！”
张迈道：“有无可能，等东西出来了自然分晓，我在这里把话撂下，格物学院如果能在萨迪大学士有生之年能做出蒸汽机，那么将来我若建造凌烟阁，我会考虑将他的排行列于杨易郭洛之上。”
随行学子、将士无不骇然，但刘黑虎等将领对张迈无比崇拜，虽然不明白元帅为什么要将萨迪排于杨易之上，但都不敢二话，想必那蒸汽机一定是个大大了不起的东西！否则压不下漠北之功。
萨迪却有些颓然地说道：“老朽这两年旧病发作，没几年好活了，只怕是赶不出来啊！”
……
张迈在格物学院虽然没有，但也停留了很久，这才转而向东北，来到阿无罗汉—琐罗亚斯德神学院。神学院没有院长，只有掌院元老，祆教、景教、天方教、一赐乐业教、婆罗门教和明教各一位，门口两尊雕像，一尊是西亚人的服侍，一尊是波斯人的服侍。
张迈指着雕像对儿女说：“左边这位，叫阿无罗汉，也可翻译为亚伯拉罕，是一赐乐业教、景教和天方教共同承认的大先知。右边这位，是古波斯的大圣贤，生年还在夫子、佛陀之前数十年，所创立的祆教影响极大，明教亦受其影响。这些宗教都是有神信仰，这个和我们儒门‘敬鬼神而远之’的态度不同，这些宗教又都偏向于一神信仰，这又与我们中原道教、天竺婆罗门教的多神信仰不同。宗教是根植于人心最深处的东西，我大唐将来会是世界性的国度，这些事情你们都必须知晓。”
说着，便让各大宗教的大宗师们给允真允言讲述各大宗教的概况与影响。这些年天策大唐势力大张，汉语也随着国力而遍布西域，更别说龟兹的学院丛林，通行语言便是汉语，所以这里从宗师学者到学生信徒，个个都会汉语。这时得到向皇子公主讲述宗教教义的机会，各教宗师无不踊跃，谁都希望自己的教义能够影响到皇子公主，那对将来教门的发扬光大将有莫大的好处！
张迈在一边且听着，但遇到各派宗师介绍自己时若倾向太过时，便总会及时出言纠正，张迈虽然蔑视如今的中原儒门，但在形而上领域，立场上还是归于孔子“敬鬼神而远之”、“敬神如神在”的态度。
王溥等学子在后面听了，知道张迈既是在教育儿女，同时这话也是对自己等人说的。这些学子在中原时只知有儒释道，走到西域才知世界之浩大，见识了这许多宗教，才晓得文化之广博，心中对于“天下的边界”与“文化的边界”都在不知不觉中拓展了。
各派宗师介绍完毕，天色已黑，学院方面已经准备好了晚膳，张迈等就在神学院留餐，各派宗师弟子得与共餐都觉与有荣焉，张迈一边吃饭，一边给儿女介绍各族的饮食习惯说：“各教餐俗各有不同，其中以天方教、一赐乐业教最是严厉……”
话还没说完，允言就指着戴着小蓝色帽的一赐乐业教教徒说：“我知道，这些一赐乐业人不吃牛筋。”
王溥等听见都笑了，张迈的身边一直有各种胡人为之服务，其中以一赐乐业教的人最为显眼，偏生张迈对他们却颇为看重，近年来尤其如此，中枢的赋税、各地的厘金、登津的海关、各都的钱庄，多有一赐乐业人占据关键的审查位置，王溥等都不大明白张迈为什么要在这个领域重用这些外族人，许多中原官员也颇有微言——这些都是卡油水卡得最为厉害的地方啊！而且薪金又设得极为丰厚，为什么要用外族人？
但对于这个问题张迈也不解释，就是乾纲独断地压了下来，独裁得不能再独裁了！
偏偏就是这样，却使得这几年无论是登州、天津的海关，还是运河的厘金关卡，还是燕津邺梁各都的钱庄事务，凡是一赐乐业人经手的账目，几乎就没有出错的。而张迈所要求的复式记账等会记手法，中原的老账房都感觉难以接受，倒是这些一赐乐业人运用起来毫无障碍，这期间不知揪出了多少贪官污吏，也因此遭到了不知多少中原士族的嫉恨，若不是有张迈在上面罩着，这些一赐乐业人只怕灭族十次都不止了，然而亦因如此，这些一赐乐业人在战战兢兢之余，对于皇家也加倍地靠拢。
却听张迈笑着对儿女说：“一赐乐业是渊源古远的文明大族，历史之远、文化之深不在我们华夏之下，其所创立的一赐乐业教，可以说是景教、天方教的源头，他们的经典《拜部经》也是景教的经典，许多典故都被天方教所吸纳。一赐乐业人在上古曾于泰西建立一个国家叫一赐乐业国，不过如今已经灭亡很久了，其国国民流播四方，但经历了数百年之久，这个民族在亡国之后竟然没有灭亡也没有被同化，这可真是大大了不起啊！嗯，一赐乐业，一赐乐业，恩，这个翻译是谁翻的？我总觉得别扭。”
一赐乐业教的长老一听站起来说：“若陛下觉得别扭，请陛下另赐一个译名。”
张迈道：“以后不要叫一赐乐业了，改叫以色列，你们的族名，中文改称犹太人，你们的宗教，改称犹太教。那阿无罗汉，也改叫亚伯拉罕吧，不然听着总觉得像佛教的分支，叫人误会。”
一赐乐业教教众一起谢道：“多谢陛下赐名。”因为事涉诸教，所以景教、天方教也都一起起立听从。
犹太长老又说：“我们和景教商议过，希望将我族经典《拜部经》，改为《圣经》。”
王溥脸色微变，张迈笑道：“这件事情，你们去曲阜和孔家商量一下，如果他们同意，我就没意见。”
……
龟兹学院丛林的北部有两大学院，西首是亚伯拉罕—琐罗亚斯德神学院，东首是玄奘佛学院，里头既有汉传佛教的大师，也有吐蕃佛教的大德，如今印度婆罗门大兴，佛教反而有衰亡之兆，但在龟兹佛教仍是主流，婆罗门反而依附在这里。
张迈在神学院用完了晚膳，夜里就在佛学院的禅房中睡了一觉。第二天领了儿女学子，来到学院丛林最中央的苏格拉底—老聃哲学院。中原的院落素来习惯于坐北朝南，但这哲学院却是坐南朝北，院门口有两尊雕像，一个是老子骑牛出关像，一个是苏格拉底饮毒像。
老子是什么人，连允言允真都知道，但这个苏格拉底这个胡人谁，竟然能在这里与老聃并列？
王溥等带着疑问，进入门内，却发现里头只是一些院落、房间和一个大花园，布局雅致而简单，但地方空荡荡的，一个宗师都没有，只有几个轮值的学子在这里打扫卫生。
张迈对一对儿女道：“学问到了最高境界，就不是靠师学了，而要靠自己独思。”他转头问轮值的学生：“这里都没什么人来么？”
轮值的学生慌忙答道：“众人听说，这是陛下安排给学问最高、思想最深、玄思最妙的人独思的地方，所以都没人敢来。”
张迈笑道：“没出息！”他对儿女道：“这里就没什么好参观的了，没人敢来，我只好开个头抛砖引玉。你们都去玩吧，我独个儿留在这里。”又对众学子说：“你们也不用再跟着我了，去各个学院，选择自己乐之所在。”
王溥忽然道：“请问元帅，如此大丛林，为何独独没有吾儒一派的立足之地！”
张迈道：“你们儒生在这里，能教学生什么？”
王溥一愣，道：“六艺经传，皆可传授。”
张迈道：“经传有什么用？”
“这……”
张迈没等他反应过来，又说：“至于六艺，礼乐射御书数，现在中原的儒者，谁的音乐能在龟兹称雄？谁的数学敢去格物院献丑？儒生之中，有几个人还能驾驶战车、骑乘战马？弓箭之道，能达到及格线的有几人？这些能够服人的学问如果都不行了，凭什么要人家遵你的礼、学你的书？”
王溥听得汗如雨下，无法作答，张迈道：“出去吧，世界比你们想象的要大。大风狂飙，席卷万里，万国包容，才是大唐！出去吧！”
……
辽东。
述律平既收了北派的兵权，调和派势力大增，南派与调和派观点较为接近，至少双方都是比较理智，不像北派那样对汉人无理由地敌视，尤其南派之中，拥有巨大影响力的耶律屋质心胸开阔，并不将一己之私置于契丹全族的利益至上，耶律朔古也是能顾全大局的，所以对调和派的壮大都乐观其成。
这日耶律朔古率领五千兵马开到，驻扎于城外，跟着进城参拜。述律平也是好生安抚了一番。
又过三日，述律平召开朝会，除了耶律安端告病在家外，一时之间，南北中三派等军国巨擘几乎全部到齐了。
述律平甚是欢喜，说道：“自我大辽东迁以来，今日是第一次欢聚一堂，有你们这些国家栋梁齐心协力，我们还怕什么张迈！怕什么天策！怕什么大唐！”
众臣齐声称颂，契丹宰相萧翰出列说：“今日召开朝会，乃是有一件大事要与诸位商议。”
耶律察割应声道：“萧相爷，可是为了伐唐的事情？”
萧翰道：“正是！”
耶律朔古、萧缅思、耶律屋质和韩延徽等一应南派重臣都感有些意外，前些时候述律平的确提出了要呼应耶律阮进攻天策大唐，但这事分明就是为了褫夺耶律察割兵权而找出来的口实啊！怎么今天又提起？难道还真要伐唐不成？
只是当日为了消弭耶律察割拥兵在北这个大患，南派大臣已经纷纷响应表示赞成了，这时如何能够转口？
述律平对耶律朔古道：“天夺唐魄，张迈西巡，以至于燕京混乱，如今西朝朝野不稳，正是我大辽崛起报仇之良机。兼且兀欲要在漠北起事，正有利于我契丹规复漠北。之前曾议此事，国舅（萧缅思）、敌辇（耶律屋质）和韩丞相都以为可行。察割也能顾大局，已经卸下来了混同江的重任，来到东京任东北兵马大元帅，可见伐天策、复漠北之事顺应天道人心，如今我大辽上下一致，只是还要问问详稳的意见。”
对于上一次朝议的情况，早有人仔仔细细跟耶律朔古禀报过了，他也知道萧缅思、耶律屋质和韩延徽三人已经分别从军事、外交、政治论政了这个方略是可行的，萧缅思是他耶律朔古在辽阳府的代言人，耶律屋质是他在契丹族内的政治同盟，韩延徽是他在外族中间的政治同盟，三人都已经赞同伐唐复漠，和耶律朔古自己亲口赞同也没什么区别了。述律平这番话说的十分谦婉，但却是万万不容耶律朔古拒绝的。
“太后说的是，”耶律朔古虽然不知述律平第二次提起此事是为了什么，却还是不得不硬起头皮说：“国舅、敌辇和韩丞相的意思，老臣也是赞成的。只是不知太后打算如何着手？”
述律平大喜，道：“详稳也赞成，那这事就一定能够成功了。哀家的意思，是想统合榆关、辽阳府和混同江的力量，组成一支新军，一致对外，南攻燕京，北应漠北，详稳以为如何？”
耶律屋质和韩延徽心中都是一动，心想述律平的目的原来在这里！北派的兵力集中于混同江，南派的防御重点在于榆关，要统合混同江和榆关的兵马，那之前削耶律察割兵权就只是第一步，而接下来，就是要削耶律朔古！
这下子南派的大臣几乎都是心头剧跳，耶律朔古一时也沉吟不语，他是南派的军事顶梁柱，手中所掌握的兵权是南派最大的依靠，但这支力量可以说也不是他一个人的，这是面对述律平只要退让一步，一个松口，往下就一发不可收拾了！这却不是