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大明太祖高皇帝实录-第41部分

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征南将军汤和率帅师至延平,元参政文殊海牙等以城降,执元守臣平章陈友定送京师。先是,上遣使招谕友定,友定大会诸将,杀使者,置其血酒瓮中,慷慨饮之,誓众死守。至是,我师隔水而陈,分一军渡水,攻其西门。友定谋于众曰:“彼兵方来,其气勇锐,难与争锋,不如持久以困之,伺间而动,必有可胜。”遂严饬军校巡城,昼夜不少息。诸将请出战,友定不许,数请不已,友定乃疑其部将萧院判、刘守仁有携二心,即收其兵柄,杀萧院判。守仁知事急,来奔,士卒多踰城夜遁,自始围至是,凡十日,适城中军器局失火,炮声乱发。我军疑其内叛,遂并力攻城,友定见势穷蹙,乃与副枢谢英辅、参政文殊海牙诀曰:“大事已去,吾无以报国家,惟有死耳,公等宜自勉。”迺退于省堂,按剑,仰药饮之。达鲁花赤白哈麻具服,北望泣拜,与谢英辅皆自经死,赖正孙等夜开门出降。黎明,我师入城,友定气未绝,遂舁之出水东门外,值大雷雨,复苏,械系送京师。以唐铎知府事。友定子海,闻其父兵败,自将乐来降,遂并执之,遣仁和卫指挥徐兴安抚将乐。友定字安国,福州福清县人,徙汀之清流,世业农,为人沉勇,喜游侠,乡人畏服之。壬辰兵起,所在骚动,汀州府判蔡公安至清流募民兵,为保障,友定以壮士见公安,与语,奇之,令长所集民兵,署为黄土寨巡检。从福建佥都元帅吴按滩不花讨汀延、建邵诸山寨,以功授清流县主簿,寻升县尹。岁己亥,陈友谅遣康泰取邵武,邓克明攻汀州,转略延平、将乐诸处,行省乃授友定汀州路总管以御之,战于黄土,获其将邓益,克明遁去,元拜友定行省参政。岁辛丑,邓克明复取汀州,进攻建宁,不克而还。友定遂复汀州,开分省,守御升左丞。甲辰,又置分省于延平,以友定为平章。于是闽中八郡皆其所守,王师西征,驻军浦城,参军胡深与战锦江而败,友定执而害之。至是被执,及其子送至京师。上诘之曰:“元纲不振,海内土崩,天命更革,岂人力所能为?尔窃据偏方,负固逆命,害吾参军,杀吾使者,陆梁弗服,欲何为哉?”友定对曰:“事败身亡,惟有死耳,尚何言?”遂并其子诛之。

辛丑,置建昌卫、沅州卫。

上谓宰臣曰:“朕每燕居,思天下之事,未尝一日自安,盖治天下犹治丝,一丝不理,则众绪棼乱,故凡遇事,必精思而后行,惟恐不当,致生奸弊,以殃吾民,以此不敢顷刻安逸。至于刑法,尤所关心,然此非一人所能独理,卿等皆须究心,庶几民无冤抑,刑狱清省。汉宣帝言狱者所以禁暴止奸,养育群生,甚淂用法之意,卿等宜体之,毋忽也。”

天下来朝,府、州、县官陛辞。上谕之曰:“天下初定,百姓财力俱困。譬犹初飞之鸟,不可拔其羽;新植之木,不可摇其根,要在安餋生息之,惟廉者能约己而利人,贪者必朘人而厚己,况人有才敏者或尼于私,善柔者或昧于欲,此皆不廉害之也,尔等当深戒之。”

大明太祖高皇帝实录卷之三十

洪武元年二月壬寅朔,中书省臣李善长、傅瓛、翰林学士陶安等进《郊社宗庙议》。先是,上敕礼官及翰林、太常诸儒臣曰:“自昔圣帝明王之有天下,莫严于祭祀,故当有事,内必致其诚敬,外必备其仪文,所以交神明也。朕诞膺天命,统一海宇,首建郊社、宗庙以崇祀事,顾草创之初,典礼未备,其将何以交神明、致灵贶?卿等其酌古今之宜,务在适中,定议以闻。”至是,善长等奏:有国大祀曰圜丘,曰方丘,曰宗庙,曰社稷,各具沿革以进。圜丘之说曰:“天子之礼,莫大于事,天故有虞、夏、商,皆郊天配祖,其来尚矣。周官大司乐冬至日祀天于地上之圜丘,大宗伯以禋祀昊天上帝。孝经曰:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。’皆所以重报本反始之事,礼之见于遗经者可考也。秦人燔书灭学,仍西戎之俗,立四畤以祀白、青、黄、赤四帝,汉高祖因之,又增北畤兼祀黑帝,至于武帝有雍五畤之祠,又有渭阳五帝之祠,又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭,则未尝举行。至元帝时,合祭天地,光武祀太乙,遵元始之制,而先王之礼变易尽矣。魏晋以来,郊丘之说互有不同,宗郑玄者以为天有六名,岁凡九祭。六天者,北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。九祭者,冬至祭昊天上帝于圜丘,立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。王者各禀五帝之精而王天下,谓之‘感生帝’,于夏正之月祭于南郊,四月龙见而雩,总祭五帝于南郊。季秋大享于明堂是也。宗王肃者则以天体惟一,安得有六?一岁二祭,安得有九?大抵多参二家之说行之。而至唐为尤详,武德、贞观间用六天之义,永徽中从长孙无忌等议废郑玄议,用王肃说,乾封中复从郑玄议焉。宋太祖乾德元年冬至,合祭天地于圜丘,神宗元豊中罢合祭,哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合,高宗南渡以后,惟用合祭之礼。元初用其国俗拜天于日月山,成宗大德六年建坛合祭天地五方帝,九年始立南郊,专祀昊天上帝,泰定中又合祭然,皆不亲郊。文宗至顺以后亲郊者凡四,惟祀昊天上帝。今当遵古制,分祭天地于南、北郊,冬至则祀昊天上帝于圜丘,以大明、夜明、星辰、太岁从祀。”方丘之说曰:“按三代祭地之礼,见于经传者:夏以五月,商以六月,周以夏至日,礼之于泽中方丘。盖王者事天明,事地察,故冬至报天,夏至报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也,然先王亲地,有社存焉。礼曰:‘享帝于郊祀,社于国。’又曰:‘郊所以明天道,社所以神地道。’又曰:‘郊社所以祀上帝。’又曰:‘明乎郊社之礼,或以社对帝,或以社对郊,则祭、社乃所以亲地也。’书曰:‘敢昭告于皇天后土。’左氏曰:‘戴皇天,履后土。’则古者亦命地祇为后土矣,曰地祇,曰后土,曰社,皆祭地也,此三代之正礼而释经之正说。自郑玄惑于纬书,而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇,七月于泰折之坛祭神州之祇,析而二之,后世宗焉,一岁二祭。自汉武用祠官宽舒议,立后土祠于汾阴脽上,礼如祀天,而后世又宗之于北郊之外,仍祀后土。元始间,王莽奏罢甘泉泰畤,复长安南、北郊,以正月上辛若丁天子亲合祠天地于南郊,而后世又因之,多合祭焉。由汉历唐千余年间,亲祀北郊者,惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元四祭而已。宋元豊中议专祭北郊,故政和中专祭者,凡四南渡以后则惟摄祀而已。元皇庆间议夏至专祭地,未及施行。今当以经为正,拟以今岁夏至日祀方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。”宗庙之说曰:“传谓万物本乎天,人本乎祖,故为之宗庙,以享祖考而致其报本之意也。德有厚薄,故制有隆杀,自天子至官师,其制不同。周制天子七庙,而《商书?伊尹》曰‘七世之庙,可以观德。’则知天子七庙,自古有之,不独周为然也。若夫太祖,百世不迁,三昭三穆,以世次比,至亲尽而迁焉,此有天下之常礼也。若至周穆王时文王亲尽当祧,共王时武王亲尽当祧,以其有功当宗故,皆别立一庙而谓之‘文世室’、‘武世室’,亦皆百世不迁。汉高承秦之弊,未尝立七庙,至太上皇崩,始诏郡国立庙,而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙,又以沛宫为高祖庙,又于陵傍立寝园庙,自后每帝輙立一庙,不序昭穆。景帝尊高帝为太祖,文帝为太宗,宣宗又尊武帝为世宗,皆世世不毁,至元帝始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴于洛阳,立高庙,祀高祖及文、武、宣、元五帝;天子亲奉祠于长安故高庙,祀成、哀、平三帝,京兆尹侍祠;又别立四亲庙于南阳舂陵,祀父南顿君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵节侯,皆岁时郡县侍祠。至明帝遗诏藏主于光烈皇后更衣别室,后帝相承,皆藏主于世祖之庙,由是同堂异室之制,至于元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考,立四庙于长安;太宗议立七庙,虗太祖之室;玄宗创制立九室,祀八世;文宗开成中礼官以景帝受封于唐,高祖、太宗创业受命有功之主,百代不迁,亲尽之主,礼合祧迁至禘,祫则合食如常;其后以敬、文、武三宗为一代,故终唐之世,常为九世十一室。宋自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖,每遇禘则以昭穆相对而虚东向之位,神宗熙宁中奉僖祖为太庙始祖,至徽宗时增太庙为十室而不祧者五宗,崇宁中取王肃说,谓二祧在七世之外,乃建九庙,高宗南渡,祀九世,至于宁宗,始别建四祖殿而正太祖东向之位。元世祖中统三年,初建宗庙于燕京,以太祖居中,为不迁之祖;至泰定中,为七世十室。今拟四代各为一庙,庙皆南向,以四时孟月及岁除,凡五享,孟春特祭于各庙,孟夏、孟秋、孟冬岁除则合祭于高祖庙。”社稷之说曰:“周制小宗伯掌建国之神位,右社稷,左宗庙。社稷之祀坛而不屋,必受霜露风雨,以达天地之气,凡起太事、动大众,必先告于社而后出,其礼可谓重矣。盖古者天子社以祭五土之祇,稷以祭五谷之神,其制在中门之外,外门之内,尊而亲之,与先祖等。人非土不立,非谷不食,以其同功均利以餋人,故祭社必及稷,所以为天下祈福报功之道也。然天
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