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春秋战国中，吴国于渑池之会时，灭于句践之手，孙氏又苟安于江东，无所作为，其国号本就不详，反倒是齐国，国祚绵长，名列春秋五霸，又是战国七雄，故老夫以为，可以齐为号，自称齐王。“
”不妥！“
刁协大手一挥：”公虽言之有理，别人却未必如此着想，只会以为将军不敢以吴王为号，气势上就先弱了三分，不如就称吴王，天下间谁敢多言？“
崔访摇摇头道：”此非意气之争，国号关乎一朝气运，立了就不能改，而吴乃苟安之号，将军志在天下，岂能以江南尺寸之地定为国号？”
刁协沉吟道：“若不称吴王，秦楚赵魏韩与齐并无区别，况将军起自于齐地，称齐王尚有渊源，改以别号的话，怕是要被天下耻笑。”
崔访捋须道：“当今各国国号，均出自于周，以封地或籍贯而论，但时代在变革，不必一味拘泥于古法，国号无非是个名号，天下人认可即无碍，又如北方之号有滥化之势，而南方国号如楚、吴、越等则有偏安之嫌，故而老夫提个折中之法。
将军姓杨，杨姓源于姬姓，古老而又高贵，且杨姓出自于弘农杨地，将军早晚取之，不如立国为杨，既可免去吴王齐王之争，又可避开钱风那厮给将军挖下的坑，不知将军以为如何？”
虞喜兄弟均是暗道了声好，心想崔访名门出身果是不凡，轻描淡写便化去了此次危机。
杨彦却眉头一皱，迟疑道：“崔公虽言之有理，但天下间从无以自身姓氏为国号之例，如姬、羸、刘三姓，分别对应周、秦、汉三朝，究其原因，该是防止同姓之人凌驾于他人之上。
如杨者，天下杨姓之人何止数十万，若以杨为号，杨姓岂不是成了国姓？将来有作奸犯科谁敢抓捕？抓了便是冒犯国号，不抓又纵容其恶，崔公以为然否？”
“这”
崔访老脸微红，拱了拱手：“老夫考虑不周，还请将军见谅。”
杨彦笑着摆了摆手。
一时之间，殿内安静下来，因着吴王号不能用，南北国号也不能用，以自家姓氏为号又弊大于利，这该如何是好？每个人都暗中代着杨彦思索。
刁协拱手问道：“将军想必已有主意，不妨说来听听？”
杨彦正色道：“商为金德，金克木，尚白，周为火德，火克金，尚赤，秦为水德，水克火，尚黑，由此可见，夏商周三代以鼎火革命，以五行相逆成就不世之业。
但汉朝又有不同，因高祖刘邦不承认秦朝，自认继天命于周，故以水为德，尚黑，而汉武帝又认为跳过秦朝欠妥，于是改水德为土德，尚黄，及至刘向、刘歆父子，主张朝代更替的规律是五行相生，而非五行相克，此为王莽认可，把汉朝重新归于火德，他自己的新朝则是火生土，属土德。
及后汉，光武帝刘秀也认可了五行相生说，以火德为汉，故汉朝也被称为炎汉，曹魏代汉，续为土德，蜀汉延汉之火德，吴也同样相生为土德，晋代曹魏，以金代土，定为金德。
再往后晋室天下分崩，诸胡纷起，因刘邦曾与匈奴和亲，故刘渊攀汉朝为舅，继汉之火德，至刘曜，又改汉为赵，火德更为水德，喻金生水替代晋室，而石勒自是不甘于刘曜之后，也以水为德。
若按相生说，将来我代晋，乃金生水，是为水德，国号应与水有关，但魏、晋两朝一脉相承，再有王莽的新朝，均以代禅为名，行篡逆之实，是为不忠不孝，欺负孤儿寡母，是为不仁不义，实乃乱臣贼子。
因立身不正，私德有亏，故国家四分五裂，民众流离颠簸，新朝昙花一现，魏朝短命，晋朝半残，实因于此，也皆源于五行相生之说，此说乃祸乱之源。
再回看夏商周，取五行相克，各有八百年国祚，故相生相克之说，孰优孰劣，已无须多言。
将来我之朝，是旧时代的终结，新的大一统王朝的开端，鼎革旧弊，万物勃发，不应以金生水，去顺沿晋室，而是火克金，打破旧有腐朽一切，于烈火中涅盘重生！”
众人心头大震，尤其是虞喜的目中更是射出了奇光，杨彦对五行相克的阐释，令他豁然开朗，为何经学不能解释晋室的衰微？因为晋朝从根子上就不正啊！
这时，杨彦突然放声高唱。
“别梦依稀咒逝川，回首一望百年前
胡骑肆虐烽烟起，黑手高悬霸主鞭
为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟！
火者，明也，明者，日月也，日月乃万物父母，人间若无日月，将于黑暗中毁灭，故我取国号为明，择一吉日，登坛称明王！”
一时之间，杨彦浑身王霸之气蓬勃而发，众人心神为之所慑，目中含着火热，血液都沸腾起来！
“好！好！”
崔访更是连叫两个好：“好一个五德相克，好一个敢教日月换新天，老夫能追随将军，开创万古盛世，实乃生平之幸也！”
说着，起身深深一躬！
看的出来，崔访并不是谀媚杨彦，而是发自内心，认为杨彦值得当此一拜。
这可是让刁协为难了。
他为杨彦办事，是杨彦的僚属，可这并非出于他的本意，他的心还向着晋室，但无论怎么说，他眼下是实打实的为杨彦效力，而且杨彦的五行相克说阐述了晋室得国不正，故不得善终的道理，细思之，确是驳无可驳，于情于理，他都该施礼。
“老夫受教了。”
于是，刁协面无表情，向杨彦拱了拱手。
虞喜却是豁达的多，拱手呵呵笑道：“听君一席话，胜读十年书，难怪经学难以解释晋室两代而衰之秘，原是立身不正，先天不足，故不得天偌，杨府君着实是才学渊博啊，虞某为杨府君算来，兵法、治政、经学、杂学、医学、音乐等诸多学问竟似无所不通，无所不精，不知杨府君对天文可有所涉猎？“
刁协和崔访相互看了看，都觉得杨彦没理由懂天文，因为从来没见杨彦观过天象，虞喜也颇为自傲的捋着胡须，几乎可以毫不夸张的说，天文学是余姚虞氏的不传之秘，如果杨彦再通天文，那真是妖孽了，他不相信杨彦通天文。
第493章 天文学（）
（谢谢好友大隋后裔的1000大赏和好友一剑68的打赏）
在四道目光的注视下，还有柳兰子的好奇眼神，杨彦沉吟道：“天文学博大精深，涉猎谈不上，仅一知半解，自汉以来，以盖天说与浑天说居于主流，其中又以盖天说更得推祟。”
盖天说主张天球为半圆形覆盖地面，始见于周髀算经，是人类对宇宙的最直观感知，它的贡献是确定了东南西北四象。
而浑天说完善于汉代张衡，认为浑天如鸡子，地如鸡中黄，主张天球为圆形包裹地面，是对宇宙的进一步探索。
后世有人认为浑天说等同于古希腊的地圆说，这其实是一种曲解，浑天说的本质仍为天圆地平，无论是盖天说还是浑天说，其思想基础离不开阴阳五行，投射到政治生活中，依旧是阳贵阴贱、纲常伦理那一套，而这恰恰是杨彦想要打击的思想体系。
虞喜点了点头：“杨府君说的不错，虞某主张浑天说，一具浑仪可尽解其秘，汉代张衡曾制出浑仪，惜乎毁于汉末董卓之乱，之后制法失传，不过虞某经多年研究，总算是勉强复原出一具，现置于余姚乡里。“
”哦？“
崔访讶道：”虞君竟复原出了浑仪？“
史书有载，浑仪有二，其一较大，通体黄铜制成，分内外两重，外重由三个相交的大圆环构成浑仪的骨架，设四柱支撑，内重以轴固定在骨架的可转动双环上，双环直径八尺，之间夹置一具可以俯仰的望筒，长度也为八尺，他的最大作用是标出天北极与天南极，测量天体的赤道坐标。
另一具称为浑象，尺寸较小，直径二尺二寸，也为铜铸，以一个大圆球包裹地平面，地平面将圆球一分为二，半覆地上，半没地下，球表缀以星象，黄道布以日月五星，另安二十八宿中外官，以白黑黄三色为三家星，即甘、石、巫咸三部星经，以水力推动，昏旦中星与天相应。
浑象不单用来演示天象变化，也是研究日月五星运动规律的必不可少工具，简而言之，根据实际观测的日月五星相对于恒星的位置，能够把日月五星准确地安置在黄道的不同部位，再通过继续观察，就可以了解行星相对于恒星背景的运动规律，从而测算出行星的会合周期。
虞喜颇为自得，捋须微微笑道：”他日有遐，当请崔公过府一观，不知杨府君主张哪种学说？“
他也只是随口一问，完全是出于炫耀心理，毕竟再是清心寡欲的人，总有着自己的追求，也很乐于向别人炫耀自己的理论学识，以获得心理上的满足感。
杨彦不急不忙道：“本将认为，宣夜说比浑盖二说更加切合宇宙的实际。”
“呃？”
众人齐齐看望向了杨彦。
宣夜说是中国古代天文三大流派之一，因理论过于超前，故不为统治者重视，未能广泛传播。
该学说主张宇宙无限宽广，天空本没有色彩，因无限高远才被看成苍色，日月众星浮生虚空之中，依赖气的作用，或运动，或静止，各天体运动状态不同，速度各异，并非附缀在有形质的天上，而是漂浮于空中。
宣夜说既便以现代人的视角来看，也是有相当意义的，它的进一步发展认为连同天体、包括遥远的恒星与银河都是由气体构成，可惜的是，如此卓越的思想，竟逐渐湮灭在了历史长河当中。
“嘿！”
虞仡嘿的一笑：“虞某虽不懂天象，却也听过杞人忧天之典故，若按宣夜说所言，日月星辰浮于空中，那为何不会坠落？再退一步说，若是真的坠落又该如何，岂不是要把大地砸个窟窿？”
杨彦以怜悯的目光看着虞仡，这真是无知者无畏啊，偏偏虞仡还一幅振振有辞的模样。
实际上就当时而言，虞仡举的例子正是宣夜说最为人诟病之处，虽勉强有解释，天高穷于无穷，地深测于不测，方则俱方，圆则俱圆。
这话的意思是，日月星辰各自运行，有自己的规律，却因缺乏观测数据，没法让人信服。
几人再次望向杨彦，很明显，虞仡的逼问点中了杨彦的死穴。
杨彦微微一笑：“日月星辰之所以不会坠落，是因我等生存的大地也是一个圆球，姑且命名地球，与其他天体同样漂浮在宇宙中，彼此之间相隔难以想象的距离，而宇宙无边无际，既然如此，谈何坠落？亦如汪洋中的两滴水滴，不存在谁坠落谁上的问题，或许天上的星辰有许多比我们这颗地球还要大呢！”
鄙视、不屑、惋惜！
投射过来的目光中，没有一道是带着怀疑或深思，就连最祟拜杨彦的柳兰子都投来了惋惜的目光，这分明是在理屈词穷之下说起了胡话，如果不是顾及到杨彦的身份，怕是有人会哈哈大笑。
虞仡瞬间斗志昂扬，得意道：“虞某请问，若大地是圆形，站于背面之人为何不会掉下去？难道说所有人都站在朝上的一面，可是如此？”
杨彦淡淡道：“物与物之间，存有一种相互吸引的�