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那么，为什么甄英莲一定是“生不遇时，遇又非偶”呢？我们来看一看甄士隐的处境便一目了然了。甄士隐住在哪里呢？住在“十里街”的“仁清巷”内，这看似是一个普通的街巷，没有什么特别之处，但细细琢磨，你就会发现这里面大有文章。根据脂批的说法，“十里”即“势利”，“仁清”即“人情”。那么“街”和“巷”又意味什么呢？一般来讲，“街”是宽敞的主干道，四通八达，“巷”则是狭窄的胡同，两头走不通。所以“街”意味着畅通无阻，“巷”则意味着道路难行，或者此路不同。“街”和“巷”在这里被对立起来，这种对立实际上是“势利”和“人情”的对立。这表明甄士隐所处的环境势利横行，人情淡薄，稍有不慎便会引火上身，甚至可能招来杀身之祸。这样的环境，注定了甄英莲“生不遇时”的命运，也注定了她“所遇非偶”的结局，为什么这么说？
因为，要想在这样的环境生存下来，就得趋利避害，就得委曲求全，就得大智若愚，走“曲线救国”之路。这就是甄英莲为什么最终做了薛大傻子“屋里人”的真正原因。谁都看得出来，这段姻缘让她倍受煎熬，痛不欲生，可是除了忍耐她别无选择。其“平生遭际实堪伤”的经历，实际上是其“所遇非偶”造成的，也是其“有命无运”的表现。
甄士隐的处境实际上代表了此书所处的政治环境，而甄英莲的命运又代表了“真事”所面临的无奈。这就说明在文字狱盛行的社会背景下，如果作者直言不讳的写出自己的真实想法，不加掩饰的去披露一段真实历史，后果将不堪设想。这样做不仅会让书遭殃，也会让作者受到牵连，这就是“累及爹娘”的真正含意。
甄英莲的命运实际上反映的是“真事”的命运，是“史笔”的命运，是作者的命运。她作为甄家的唯一后代，是甄家的全部希望所在，如果不采取先“舍”后“取”的办法，那么她在社会上生存的希望几乎等于零。所以，“所遇非偶”是英莲生存的需要，也是向“有命无运”的命运进行抗争的表现。
为了甄士隐的梦，为了甄英莲的生存，为了真事能在社会立足，僧道提出了变通的办法，这就是在红尘历劫。甄家只有经历了失女、失家、失立足之地的劫难之后，才能走上一条自由自在的康庄大道。“三劫”的实质就是化有为无，如何化有为无？“好防元宵佳节后，便是烟消火灭时”就是化有为无的手段。它指的是什么？它指的是“以火攻火”。也就是说，借助“葫芦庙”里的火，来阻挡社会上的“势利”之火，通过“以火攻火”来达到“平安”的目的。
葫芦庙的这把“火”，实际上就是以贾雨村为代表的“时尚之学”，也就是作者所说的“荒唐言”。“风尘怀闺秀”的故事，不仅带着“重振家业”的愿望，更带着“火”一把的侥幸，如果能马到成功，甄家便能“浴火重生”。清话石主人在他的《〈红楼梦〉精义》一文中说：“化灰不是痴语，是道家玄机”，指的就是甄从有到无的转变，蕴含着极为深刻的哲理，体现了道家“知其荣，而守其辱”，“知其白，而守其黑”，“知其雄，而守其雌”的“无为而治”和“明哲保生”的思想。
实事上，化烟化灰并不是变有为无，而是变有形为无形，变有象为无象，变有状为无状。也就是说，它只是在存在的形态上发生了改变，本质上并没有任何的变化。甄英莲虽然与薛大傻子同处一个屋檐下，但这并不影响其高雅纯洁的品质，并不影响其光彩照人的形象，也并不影响其“真”的属性。要知道，隐去真事并不等于扼杀真事，真事依然存在，只是改变了存在的方式而已。这种做法，用兵家的话说，就是“置之死地而后生”。
由此可见，甄士隐的三劫与贾雨村的三喜，看似相互对立，实则相辅相成。他们本是水火不相容，能走到一起，完全是僧道的智慧和甄士隐的具体实践相结合的成果，甄英莲则是这个成果的最大收益者。（未完、待续）
（本章完）
第11章 、“真事隐去”之谜（7）（）
（5）甄贾结合的结果——娇杏
甄士隐慷慨解囊，主动把贾雨村送上了仕途，让他在“十里街”着实火了一把。而甄家丫环娇杏，也跟着沾了光，不但与贾雨村结为连理，还坐上了正房夫人的宝座，跻身在了“人上人”的行列。对娇杏而言，这当然是个意外之喜，但对她的主人甄士隐而言，这却是意料之事，必然之事。
在世人眼里，甄士隐走了一步错棋，这步棋让自己输的精光，输的一败涂地，输的惨不忍睹。但谁也不会想到，这只是一个假象，事实上在贾雨村得到侥幸（娇杏）的同时，甄士隐也得到了侥幸，而且分量更重，含金量更高，远远超过了贾雨村所得。要知道，贾雨村那边越红火，越风光，越得意，甄士隐这边就越自由，越安全，离他的梦越近。贾雨村只不过是在为甄士隐做嫁衣裳，而甄士隐则是坐享其成，不仅得到了侥幸，也修成了正果，所以脂批在这个故事后面批道：
一局输赢料不真，香消茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
“旁观冷眼人”就是“迷局”之外的人，他不会被假象所迷惑，对甄和贾谁输谁赢心中最有数。
在这盘棋局中，娇杏只是一个棋子而已，但甄士隐把它运用的炉火纯青，恰到好处。贾雨村得到娇杏之后，也只不过是在世俗社会风光了一把，但甄士隐得到娇杏之后，情况就大不相同，彻底改变了甄英莲“有命无运”的命运。可以说，只要娇杏在，甄家邪祟就不能入，只要娇杏在，甄英莲就性命无忧。所以说，甄英莲是甄贾结合的起因和动机，娇杏是甄贾结合的目的和结果。
既然娇杏是甄士隐棋盘上的一个棋子，那么甄士隐这步棋又是如何下的呢？甄家坐落于“阊门”之内，此处可谓“高处不胜寒”。为什么这么说？因为“阊门”即“天门”，它高高在上，万人瞩目，要想隐和藏是绝对不可能的。为了阻挡高空“寒流”的侵袭，就必须在人间寻找一个避风港，就这样“葫芦庙”成了甄家的首选之地。天上和人间说远也远，说近也近，甄家和“葫芦庙”只有一墙之隔，但二者性质却完全不同。
甄家选好立足之地之后，下一步就是争取从“葫芦庙”的贾雨村处得到侥幸。当然，要想从对方得到侥幸，自己首先要给对方送去侥幸，否则他不可能有侥幸作为回报。于是，故事就出现了这样的一幕，这边甄士隐刚刚与僧道分手，那边就和葫芦庙里的贾雨村碰了正着。对僧道的指点心领神会的他，积极主动地邀请贾雨村到自己的书斋一叙。此时的贾雨村已是穷愁潦倒，走投无路，靠“卖字作文”度日，此时受到甄士隐的邀请，犹如黑暗中见到光明一样，自然是趋之若鹜。
当贾雨村跟随甄士隐来到甄家刚刚坐定，就有家人来报：“严老爷来拜”。甄士隐一闻此言只得撇下雨村出去相陪。脂批在这句话后面批道：“炎也。炎即来，火将至矣。”这话什么意思呢？难道“严老爷”之后还有个“火老爷”吗？非也，“严老爷”和“火老爷”是一回事，他不是别人，正是眼前的贾雨村。为什么称贾雨村为“严老爷”呢？因为他的学问能迎合世俗的口味，具有趋炎附势的性质，非常容易火起来，所以把他称之为“严老爷”。“严”即“炎”，是大火特火的意思。
“老爷”的称谓说明贾雨村的地位正在上升，与甄老爷开始平起平坐了。与此同时，甄家也开始沾染上了世俗之气，有了“火”的味道。然而，这位一无所有的“严老爷”要想真正火起来，当然离不开甄家的扶持。甄家的扶持是从什么时候开始的呢？正是从甄家丫头娇杏对贾雨村的眷顾开始的。
甄士隐离开后，把贾雨村一个人留在书房内，就在这时令他东山再起的命运之神悄然而至，并向他伸出了橄榄枝。一向喜欢热闹，不甘寂寞的他，居然在这里与一个年轻女子相遇，二人隔窗相望，这是一个怎样的情景？这个情景想必大家都很熟悉，传统的才子佳人故事大致都是这样的一个套路：先是不期而遇，接着一见钟情，互生情愫，再下来就是相思难禁，度日如年，时刻期盼与自己的心上人终成眷属，结局当然是皆大欢喜。
红楼梦的作者最讨厌这样的套路，把它斥之为“陈腐旧套”，借史太君的口说出了这样的话：
这些书都是一个套子，左不过是一些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影都没有了。
这番话并非无的放矢，它是针对人们把这本书当作才子佳人的故事而进行的否定和批驳，其矛头直指“荒唐言”，直指书之表象。然而，贾雨村作为“荒唐言”的代表，虽说与娇杏结缘出自甄士隐的设计，但他的表演却不能免俗，不能脱离他的角色定位，所以才子佳人的故事在这里就派上了用场。
娇杏“虽无十分姿色，却亦有动人之处”，不仅令贾雨村怦然心动，甚至还让他“看呆了”。应该说，这是他应有的反应，要不然怎么叫“陈腐旧套”呢？窗内窗外相互对视，鲜花丛中美人回眸，这样的场景足以让贾雨村失魂落魄，难以自抑。他以为自己遇到了一个红颜知己，除了喜出望外，还想入非非起来。书中说：
贾雨村见他（娇杏）回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英豪，风尘中之知己也。
这就是典型的才子会佳人的表现，完全符合一见钟情的故事套路。（未完、待续）
（本章完）
第12章 、“真事隐去”之谜（8）（）
然而，娇杏的反应却大不相同，表现出另一种情趣，另一番滋味。书中这样写道：
那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是穷贫，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。便自思道：“这人生得这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样的穷亲友，想定系此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此一想，不免又回头看了两次。
很显然，娇杏并没有贾雨村那么兴奋，脑子里闪现的东西与一见钟情也毫不相干，她把心思完全放在了眼前这个人的背景以及他与主人的关系上。其“自思”的内容透露出了以下几点：第一，这人很穷，身上没有一件像样的衣服，是个穷途末路者；第二，虽然这人衣衫褴褛，但生得却“腰圆背阔”，“直鼻权腮”，颇有几分“莽、操遗容”（脂批语），大有可用之处；第三、主人整天念念不忘，总想接济的人定是此人无疑。鉴于上述认识，她毅然做出了两次眷顾的举动，让蒙在鼓里的贾雨村“狂喜不尽”，误以为这个女子“有意于他”。
其实，娇杏的眷顾与两情相悦毫不相干，里面更多的代表了她家主人的想法和意图。她深知主人邀贾雨村入府的目的是什么，深知眼前这个人对甄家用处何在，深知主人一定会让他大红大紫，故而才