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它才真正为 自己而存在。这种浪漫型的神秘教义由于只局限于在绝对中 沐神福，不免只是一种抽象的内心生活，因为它对尘世的东 西不是持肯定的态度，不是要渗透进去，把它吸收进来，而 是持对立的态度，要把它抛弃掉。宗教信念在这种抽象状态 中是和生活割裂开来的，和人类存在的具体现实以及人与人 类的积极关系都是脱节的，而人类只有在宗教信仰中而且为 着宗教信仰，才认识到彼此在一种第三者，即宗教团体的精 神中的统一，才彼此相爱。这种团体精神才是反映人类形象 的明泉，一个人用不着和另一个人面对面、眼对眼相视，就 可以和另一个人建立密切的关系，就生动具体地感觉到爱，信 任，信心，共同的目标和行动所结成的一体。人在他的抽象 的内心生活中只有从神的王国和教会团体的生活里才找得到 他内心所希求和渴望的东西，他还没有从他的意识中抛开这 种和第三者 （宗教团体）的统一，所以还不能从旁人的认识 和意志中直接看到他的具体的自我究竟是什么样的。因此，总 的宗教内容虽然采取了实在形式，却还是存在于观念的内在
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世界里，这观念世界歪曲了生动活泼的发展着的存在，还远 不能把自己的充满着人世内容和向现实发展的生活看作要实 现的最高生活要求。
从此可见，原先只在简单的沐神福状态中就已发展完成 的心灵就要离开它的实体领域的天国，来看一看它本身，来 找到主体作为主体就应具有的一种当前现实的内容。这就会 使原先的宗教的亲热情感变成·世·俗·的亲热情感。基督固然说 过，“你们应该抛弃父母来跟我走”，还说，“弟兄将要互相仇 恨，他们会把你钉上十字架，会迫害你”，如此等等。但是等 到神的王国在人世间占住地位，渗透到世俗的目的和旨趣中 去，并且在它们上面渲染上神的光荣了，等到父母兄弟都是 一个宗教团体的成员了，世俗的东西就开始有权利要求得到 承认和实现。如果这个权利已完全争取到手了，原先排它性 的宗教心情对人世间事所持的那种否定态度就消失掉了，精 神就展开了，环顾当前的现实情况了，让它的实在的世俗心 情得到扩张了，基本原则本身并没有改变；只是本身无限的 主体性转到另一个领域的内容。我们可以把这种转变总结为 一句话：主体的个性 ① 现在变成不再依存于与神的和解而独 立自由了。它原先正是在这种和解中摆脱掉它作为有限事物 的局限性和自然性，它经历的是走向否定的道路，现在它既 然变成本身是·肯·定·的了，于是就以自由主体的身份出现，并
① 黑格尔爱用抽象的表达方式，“主体的个性” 其实指处在主体地位的个
人。下文的 “它”也都指此。
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且替自己也替其他主体要求作为具有无限性的主体 （尽管在 这里起初还是形式上的）都应获得充分的重视。因此，它把 那种无限心灵的内在生活全都纳入·它·自·己的这种主体性中去 了，前此这种主体性中只塞满了神。
如果我们要追问：在这个新阶段人在这种亲热情感中胸 中究竟塞满着什么呢？回答就是：这内容只涉及主体对自己 的无限关系；也就是说，主体只塞满了它自己，作为本身无 限的个体，并不另外涉及一些旨趣、目的和行动所含的本身 客观的具有实体性的内容意蕴的具体展现和重要性。—— 说 得更确切一点，使主体达到这种无限性的主要有三种情感：那 就是主体的荣誉、爱情和忠贞。这些并不是真正的伦理的和 道德的特质，而只是主体塞满了它自己的那种浪漫型的内心 生活所采取的一些形式。因为荣誉所争取的人格独立并不表 现于对社会的英勇或是公私生活中的诚实公正，反之，它只 是为个别主体的地位的承认和不可侵犯性而奋斗。爱情也是 如此，爱情是现在这个领域的中心，它只是这一主体对另一 主体所感到的偶然的情欲，尽管由想象加以扩大，由亲热情 感加以深化，毕竟还不是婚姻和家庭的伦理的关系。至于忠 贞确实在更大程度上具有伦理性质的外貌，因为它不只是为 自己，而是要坚持一种较高的涉及公众利益的东西，让自己 受另一个人的意志支配，服从一个主子的愿望或命令，因而 否定了自己个人意志的自私企图和独立性。但是忠贞的情感 也不是针对着发展成为国家机构而且享受自由的那种社会的 客观利益，而只联系到主子的人身，这主子或是以个人的方
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式为自己谋利益，或是为某种与他有联系的公众事业服务。
这三个因素放在一起而且彼此互相影响，就形成骑士风 的主要内容（此外宗教关系也可以起一些作用），标志出由宗 教的内心活动的原则进入活跃的世俗性精神生活的必然转 变。现在浪漫型艺术就在这世俗性精神生活领域里获得了一 个立足点，从此出发，它可以独立地由自己进行创造，并且 产生一种仿佛比较自由的美。这一阶段的浪漫型艺术事实上 处在本身固定的宗教观念的绝对内容和复杂特殊的有限的世 俗生活这两阶段 ① 之间的一种自由的中途。在各门艺术之中 最适宜于运用这种材料的是诗，因为诗最擅长于表现一心想 着自己的内心生活及其目的和事件。
因为我们目前所看到的这种材料是由人从他自己的胸 中，从纯粹凡人世界中取来的，所以这个阶段的浪漫型艺术 仿佛是和古典型艺术站在同一基础上的。这正是特别合式的 地方，让我们就这两种艺术进行对比，看出它们互相类似处 和互相对立处。我们曾把古典型艺术叫做具有客观真实的人 道的理想。古典型艺术的想象以实体性的伦理情致的内容为 中心。在荷马的史诗里以及在梭福克勒斯和埃斯库罗斯的悲 剧里，所涉及的都是纯然以客观事实为内容的旨趣，严格节 制在这种旨趣范围中的情欲以及基本符合思想内容的语文风 格；其中一系列的英雄人物各以个人的身份独立地维护一种
① 前者指浪漫型艺术第一阶段的内容，见上文第一章；后者指浪漫型艺术
第三阶段的内容，见下文第三章。
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伦理情致。在这些英雄人物之上还有一系列的神，这些神们 的客观性更突出。纵使在艺术变成侧重主观方面的情况下，例 如在雕刻的无数生动作品中，在浮雕中，在晚期的挽歌、箴 铭以及抒情诗的其它隽雅小品中，表现题材的方式也多少是 由题材本身提供的，因为题材本来已有它的客观形象摆在那 里。出现在作品中的都是一些固定的性格明确的想象的人物 形象，例如女爱神、酒神、女诗神们之类。就连晚期箴铭所 描绘的也是现成的题材；或是大家熟悉的花卉串成一个花环， 情感就成为把它们串在一起的巧妙绳索，象麦列格 ① 的作品 就是这样，那里有的是一座丰富的各种用途货色的仓库，艺 术只须在这里进行一种愉快的活动。诗人和艺术家只是一种 魔术家，把这些货色招唤来，加以集合和安排。
浪漫型的诗却完全不同，因为它是世俗性的而不是紧密 结合到基督的宗教史的，它里面的英雄人物的道德和目的就 不是希腊英雄的，初期基督教把希腊英雄的德行简直看成明 显的罪行。因为希腊的道德以人类的既成形的现状为前提，在 这种现状里意志既然要绝对按照自己的概念 （本质）进行活 动，就要接受现成的确定的内容以及其中一些已成现实的自 由关系，这些关系都是绝对合理有效的，例如父母与子女，夫 与妻，获得自由的城市中或国家中公民与公民之间的关系。因 为动作情节的这种客观内容是属于人类精神发展的，而它的 自然基础是人们承认为正面的东西而加以保证的。到了浪漫
① 麦列格 （Ｍｅｌｅａｇｅｒ），公元前一世纪左右希腊诗人，以箴铭体诗著名。
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时代这种客观内容就不再能符合力求否定人的自然因素的那 种凝神内视的宗教情绪，就要让位给和它对立的谦卑，对人 类自由的抛舍以及镇静自持之类德行。基督教的虔诚所包含 的各种德行从抽象的立场出发，要把世俗的东西都否定掉，要 使主体把自己的人性完全否定掉才算自由。但是在现在阶段， 主体的自由固然已不再取决于忍受苦痛和自我牺牲，而是本 身要在世俗生活中起肯定作用的；但是主体的无限 ① ，象上文 已经说过的，还是以单纯的亲热心情为内容，还是以主体内 心活动实现自我的世俗场所。从这个观点看，诗在这里没有 现成的客观材料，没有神话，没有图画和形象，供它利用来 表现。诗变成完全自由的，没有既定材料的，完全靠发明创 造的。它象鸟儿直泻胸怀而歌唱那样自由。但是这种主体性 尽管来自高尚的意志和深刻的心灵，它的动作以及动作所涉 及的关系和客观存在毕竟不免带有任意性和偶然性，因为它 所追求的自由及其目的都是它自己感想的产品，而这感想在 伦理的内容意蕴方面还缺乏实体性。所以我们在个人们身上 所见到的不是一种特殊的希腊意义的情致以及与这情致密切 联系在一起的具有个性和生气的独立性，而是在爱情、荣誉、 勇敢和忠贞这些方面所表现的不同程度的英雄主义，—— 程 度的不同主要取决于心灵的卑劣或高尚。中世纪英雄和古代 英雄只有一个共同的品质，那就是·勇·敢。就连这勇敢现在所 占的地位也完全不同了。它很少是一种天生自然的勇气，靠
① 无限即自由。
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身心的健康和健全的发育，靠实现一些客观的旨趣来支持，而 是从精神的内在因素，从荣誉感和骑士风产生出来的，在大 体上是幻想性的，因为这种勇敢受制于主观任意性的行险侥 幸，受制于偶然的外在的纠纷，或是受制于神秘主义的宗教 虔诚的鼓动，而一般说来，受制于主体只顾自己的主观关系。
浪漫型艺术的这种形式的家乡是东西两半球：在西方，它 表现于精神沉没到主体的内心世界里；在东方，它表现于意 识的开始扩张，要从有限事物的禁锢中得到解放。在西方，诗 所表现的是回到本身反省的心灵，心灵就成为它自己的中心， 至于他的世俗性只是它的一个方面，终须服从一个较高的世 界，即宗教信仰。在东方，特别是阿拉伯人，他象一个点，起 初摆在他面前的只有干燥的沙漠和天空，他以强旺的生命力 跨进世俗生活的光辉和原始的广阔面积里，却永远保持住他 的内心的自由。在东方开阔道路的首先是伊斯兰教，它废除 对有限事物的偶像崇拜和幻