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美学-第142部分

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第三卷 (上) 各门艺术的体系

不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面,在这座建 筑物之外,所以这座建筑物是真正独立的,并不是用来举行 宗教仪式的,尽管它不再是一种抽象的团结场所而是一个圣 地。它的形式可能是偶然的,也可能是根据立方体的坚固性 这样一个纯然物质方面的理由。但是同时这种形式也会使人 要求找出它的意义,这种意义可能使这座建筑整体具有一种 确切的象征的性质。我们应该从塔的层数去找这种意义,尽 管希罗多德没有明说。塔总共有七层,外加上第八层作为神 过夜的住所。七这个数目显然象是象征七大行星和天体。
   在麦底亚 ① 有些城市也是用象征的方式建筑起来的。例 如艾克巴塔拿有七重城墙,希罗多德提到过(《历史》,卷一, 98),一半由于它建筑在有斜坡的高岗上,一半由于在设计上 有明确的意图,这七重墙一重高似一重,城垒上涂着不同的 颜色,第一重白色,第二重黑色,第三重紫色,第四重蓝色, 第五重红色,第六重镶银,第七重镶金,最后这第七重就是 国王的禁城和财宝库。克洛伊佐在他的论象征的著作 ② 里这 样说过:“艾克巴塔拿,麦底亚的都城,禁城居中心,外面围 着七重城墙,城垒涂着七种不同的颜色,代表天上七个星球 围绕着太阳。”

① ② 见第二卷,象征型艺术导论的注。
波斯境北一古国,首都艾克巴塔拿。

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第一章 独立的,象征型建筑
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2.介乎建筑和雕刻之间的建筑作品

   现在我们要进一步研究另一类建筑,这种建筑用·较·具·体 的意义为内容,而它的象征性较强的表现也采取了·较·具·体的 形式。这些形式无论是单独地用,还是在规模巨大的建筑里 结合在一起来用,都还不象在雕刻里那样用法,而是还不越 出它们自己的领域,这就是说,还是采取建筑的用法。对于 这个阶段的建筑,我们要研究得比较细致一点,尽管还谈不 上详尽,也还谈不上用先验式的阐明 ① ,因为建筑艺术在现阶 段在体现广泛的实际历史时期的世界观和宗教思想于具体作 品之中,仍不免迷失在偶然事物里。它的基本定性只是建筑 和雕刻的混合,尽管主导的方面还是建筑。

a)男性生殖器形的石柱

   在讨论象征型艺术时我们早已提到,东方所强调和崇敬 的往往是自然界的普遍的生命力,不是思想意识的精神性和 威力而是生殖方面的创造力。特别是在印度,这种宗教崇拜 是普遍的,它也影响到佛里基亚和叙利亚,表现为巨大的生 殖女神的像,后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说, 对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现 和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展,据希罗多德的 记载 (《历史》,卷二,48),它对埃及也不陌生。至少是在

① 即根据概念,揭示出发展过程的理性。

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第三卷 (上) 各门艺术的体系

酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说,“他们创造 出一种长达一肘 ① 的东西来代替男性生殖器,上面系着一条 绳子,由女人们提着,使这生殖器经常举起,这东西比身体 其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜,希罗多德 明确地提到 (《历史》,卷二,49)“麦朗普斯 ② 对埃及的酒 神祭典并不生疏,他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输 入希腊”特别是在印度,用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力 的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物,一些象塔 一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的, 本身就是崇拜的对象,后来才在里面开辟房间,安置神像,希 腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是 在印度开始是非中空的生殖器形石坊,后来才分出外壳和核 心,变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他 民族的仿制品区别开来,印度塔的构造并不是用房屋的形式, 而是细而高,沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形 式在印度人凭想象夸大的弥鲁山 ③ 的形状里也可以见出。这 座山被想象为天河里的浮沫,由此产生了世界。希罗多德也 提到过这类石坊,有时取男性生殖器的形状,有时取女性生 殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯 ④ 建立的 (《历史》,卷二,162),这位国王在他所征服的民族之中到

古尺名,约三分之二米长。 麦朗普斯 (Melampus)希腊传说中的预言家。 弥鲁(Meru),印度和波斯都有一种传说,说弥鲁山就是乐园,是亚利安 人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④ 塞梭斯特理斯 (Sesotris),古代埃及国王。






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第一章 独立的,象征型建筑
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处建立起这类石坊。在希罗多德的时代,这类石坊大半已不 存在,他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。(同上,106)这 些,他全记在塞梭斯特理斯的账上,这只是根据传说。此外 他还用希腊人的眼光来解释这类石坊,把原来只涉及自然界 的意义转化为伦理的意义,所以他说,“塞梭斯特理斯征伐到 的民族如果在战场上显得英勇,他就在他们的国土上建立一 些石坊,上面还刻着他自己的名字和国籍,表示他征服过这 些民族。如果他没有遇到抵抗,他除掉上述铭文之外还在石 坊上刻下女性生殖器,表示这些民族在战场上显得很怯懦。”

b)方尖形石坊,麦姆嫩像,狮身人首像 ①

   介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这 类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机 的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还 不是用作住房和神庙的,而是本身独立的,带有太阳光线这 个象征意义的。克洛伊佐 (《论象征》第二版,469页)说, “密特拉斯,这位麦底亚人或波斯人,在埃及的太阳城里统治 着,根据他的梦建造了一些方尖形石坊,仿佛是石头制成的 太阳光线,还在上面刻些文字,人们把这些文字叫做埃及文。” 普里琉斯 ② 早就认为方尖形石坊具有这种意义 (《自然史》, 卷三十六,14;卷三十七,8)。这些石坊都是献给日神的,它 们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一


参看第二卷第一章 (c)1节及注。
② 普里琉斯 (Plinius),公元前一世纪罗马学者。

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第三卷 (上) 各门艺术的体系

些放出火光的石坊 (克洛伊佐的《论象征》,卷一,778页)。
   在方尖形石坊之后,我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒 拜 ① 的这类巨大的麦姆嫩石像之中,斯屈拉波 ② 还看到一个 完整的从一块整石头刻出的,另一个在日光照到时就发出声 响的,当时已经残缺。它们都具有人的形状,是两个巨大的 人在坐着,由于体积庞大,看起来形状不是有机的,倒更象 建筑而不大象雕刻,那里还有一些排成行列的麦姆嫩石坊,情 况也是如此,从它们的排列整齐和巨大体积来看,它们已离 开了雕刻的目的而转到建筑。希尔特(《建筑史》,卷一,69 页)提到了那座巨大的发声响的石像,据泡桑尼阿斯 ③ 说,埃 及人把这石像看作是代表一位国王而不是代表神的,正象奥 什曼第阿斯 ④ 和其它国王立过自己的纪念坊一样。不过这种 巨大的石像很可能代表某一个带有普遍性的确定的或不很确 定的观念。埃及人和埃塞俄比亚人都崇拜麦姆嫩,晨光女神 的儿子,当太阳初起时他们就向麦姆嫩献牺牲,石像就发出 声响去招呼祈祷者。所以发声响的石像之所以重要和使人感 到兴趣,倒不仅由于它的形状,同时也由于它仿佛是活的,能 启示某种意义的,尽管启示的方式是用象征去暗示。
·狮·身·人·首·像和巨大的麦姆嫩石像的情况也是一样,它们

在埃及,与希腊的一个城邦同名。 斯屈拉波 (Strabo),公元前一世纪罗马地理学家。 泡桑尼阿斯 (Pausanias),公元前二世纪希腊地理学家,著有 《希腊游 记》,描述他所见到的古代文物。
④ 奥什曼第阿斯(Osymandyas),古埃及一个国王。英国诗人雪莱写过一首 十四行诗,歌咏这位国王及其纪念坊。






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第一章 独立的,象征型建筑
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的象征意义我在前文已经谈过。它们在埃及不仅数目很多,体 积也大得令人惊奇。最著名的一座狮身人首像是在开罗的金 字塔群附近。长达148米,从蹄到头高达65米,从胸部到爪 尖长达57米,双足伸到前方休息着。这样巨大的体积并不是 先在别处雕成而后移置到这里的;人们发掘到底层,发现基 础是石灰岩,足见这件庞大的作品是由一整块岩石雕成的。这 座大石像固然接近体积最大的雕刻,不过许多这样的石像排 成行列,也就获得了完整的建筑性格。

c)埃及的庙宇建筑

   这类独立的形体结构一般都不是分散孤立的,而是许多 连成一起,形成庙宇,迷径和各种地下建筑,作为整体来利 用,而且四周筑有围墙。
   关于·埃·及·的庙宇区,我们今天从法国人的一些新发见中 可以见出这些庞大建筑物的主要性格,·首·先应该提到它们都 是露天的结构,没有屋顶和门,墙与墙之间,特别是石坊围 成的大厅和石坊林之间,都有通道。这些石坊建筑都极宽敞, 内部构造都很复杂,它们本身有独立的作用,并非用来住神 或是供祈祷集团聚会的;它们单凭巨大的尺寸比例和体积就 足以令人惊奇,正如单凭分散孤立的形式和形象也就足以引 起兴趣,因为它们都是某些普遍意义的象征,可以揭示这种 意义的不只有形体结构,而且还有刻在它们外层的文字和形 象,它们仿佛代替了书籍。我们一方面可以把这些庞大建筑 叫作雕像的丛林,但是它们往往是千篇一律地重复同一个形 象,排成行列,只有通过这些行列和秩序,它们才获得了建

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第三卷 (上) 各门艺术的体系

筑的性质,这种建筑的性质本身就成为一种独立的目的,并 不是用来支撑梁柱和屋顶。
   这类建筑之中比较大型的进口都从一条铺道,根据斯屈 拉波的数字,约十丈宽,三四十丈长。铺道两边站着狮身人 首石像,每一行有五十到一百座,每座高达两三丈。接着就 是一道高大的门,下宽上窄,有很高大的门楼和楹柱,比一 个人要高十倍到二十倍;有时是孤立的,有时嵌在墙壁里,墙 壁是本身独立的,高达五六丈,下厚上薄,只有一面不和它 成直角的墙壁联在一起,上面没有横梁,
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