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美学-第158部分

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   a)这些作品之所以生动,是由于它们是从艺术家的心灵 自由地产生出来的。这个阶段的艺术家既不满足于用一些普 泛的偶然的轮廓和表达方式去暗示他所要表现的同样普泛的 观念(印象),而对于个别特殊部分,也不采取从外在界偶然

      艾尔金(Elgin,1766—1841)在1812年把雅典神宫里一些著名的雕刻盗 运到英国,现藏伦敦大英博物馆。这是历史上一次著名的文物劫掠,黑格尔的辩 护是错误的。
    ② 奥林庇亚的天帝庙的人字墙上塞满了一系列神像,东西两侧都是躺着的 河神雕像,西侧是克拉丢斯 (Cladeus)河神像,东侧是阿尔浮斯 (Alpheus)河 神像,都已损坏,现代所看到的是近代修补的。


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第二章 雕刻的理想
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碰到的一些形式。因此,他也不按照原来偶然的样子把这些 形式临摹出来。他知道怎样凭他的独特的自由的创造力,把 经验界个别特殊偶然发生的事件和人物形体的一般形式纳在 仍能见出个性的和谐的统一体里,既透彻地显出他所要表现 的那种精神内容,又显出艺术家自己的生气,构思并把自己 的灵魂灌注到作品里去的作用。内容里一般性的东西并不是 由艺术家创造的,而是由神话和传说提供给他的,正如人的 形体中的一般与特殊对于艺术家也是现成的。但是贯串作品 各部分的那种自由生动的个性化却是他自己的体会和创作的 功劳。
   b) 这种生动自由所产生的效果和魔力只能来自一切部 分的塑造方面的妥帖和忠实,而要达到这一点,就需要对这 些部分在运动中和在静止中的情况有极明确的认识和看法。 身体的每个部分在每一种运动或静止的姿势中是站着还是躺 着,是圆的还是扁的,如此等类的样子都要最妥帖地表现出 来。我们在所有古代作品中都看得出这种对一切部分的精工 细作和轻重分明,只有靠这种无穷的意匠经营和真实,作品 才显得有生气。我们在看这类作品时并不能一眼就把各部分 的差别看得很清楚,只有靠光与阴影的强烈对比所产生的一 种照明作用,或是通过触摸,才能把这些差别分辨出来。但 是尽管这些微细的差别不能一眼就看得清楚,它们所产生的 总的印象却并不因此而丧失。有时观者如果从另一个角度去 看,它们就显得很清楚;有时它们使人感觉到所有的部分和 它们的形式都仿佛处于有机的流动状态。这种气韵生动,这 种物质形式所表现的灵魂完全在于每一部分既以它的个别特

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2 4 1 第三卷 (上) 各门艺术的体系

殊的身分而独立存在,又通过最丰富的逐渐转变,不仅与此 相邻的部分,而且与整体,郁有紧密的呼应。因此,所造的 形象在每一点上都见出生命;最个别的细节也是符合目的的, 一切部分都各有自己的差异,独特性和优点,但是仍处在不 息的流动中,只有靠整体才有生命,才有价值,所以使人从 残骸断片中可以见出整体,这样被割裂开来的某一部分仍然 可以保证对尚未破坏时的整体的观照和欣赏。雕像的皮肤尽 管受到风雨剥蚀,却仍显得柔润,例如一块马头的残雕在石 头上仍焕发着蓬勃生气的光辉。这种有机轮廓中各部分之间 的互相流注,结合到最细心的精工细作,不至形成整齐一律 的表面或是只形成圆形或凸面形,才产生那种气韵生动,那 种各部分的柔润和理想美,那种协调一致,就象整体到处都 受到精神所灌注的生气。
   c)但是无论所塑造的形状在个别细节和在一般轮廓上都 多么忠实,这种忠实却不是自然本色的抄写。因为雕刻所要 做的事永远是形式的抽象化,所以一方面要抛弃掉凡是在身 体上纯属自然的东西,即只关自然 (生理)功能的东西,而 另一方面又要避免极端的特殊细节,例如在处理头发时只要 把握住大概形式,把它表现出来。只有这样办,雕刻中人体 形象才不是单纯的自然形式,而是精神的形象和表现。与此 密切相关的还有一点,精神的内容意蕴固然通过雕刻表现于
·肉·体,而按照真正的理想,它却也不应该·过·分·地显现在外在 的肉体上面,使这外在的肉体单凭它本身的美妙就足以引起 观众的喜悦,或是占压倒一切的优势。与此相反,按照真正 谨严的理想,精神性固然要体现于肉体,通过形象和它的表

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第二章 雕刻的理想
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情才变成活灵活现,如在眼前,但是这形象却只应由它所表 现的精神内容来融成一体,来撑持住,和渗透到它里面去。生 命的洋溢,肉体方面的柔润,韶秀或打动感官的丰满和美丽 都不应独立地成为表现的对象,正如精神性的个别方面在表 现中也不应变成只图迎合观众自己的主观特点和接受能力。
2.理想的雕刻形象中的一些个别特殊因素

   如果现在转到进一步研究理想的雕刻形象中的一些主要 方面,我们在基本上要追随文克尔曼。他以最大的敏感和幸 福,描述了一些特殊形式以及希腊艺术家们为着使这些形式 显出雕刻理想所采取的处理和塑造的方式。艺术的生动性固 然是容易消融的,不是凭知解力所能下定义的,知解力在雕 刻这方面不象在建筑里那样能把特殊的东西透彻地和牢固地 掌握住,不过即使在雕刻里也还有可能把自由的精神和肉体 的一些形式之间的联系揭示一个大概。
   在这方面我们可以指出的一般重要的差别涉及雕刻作品 要用人的形象来表现·精·神·性这个一般性的使命。精神的表现 尽管要贯串到整个身体,却大半集中在·面·部·构·造上,身体的 其余部分只通过·姿·势来表现精神,因为姿势是由本身自由的 精神发出,所以能反映精神性的东西。
研究理想的形式,我们要从头部开始,其次要谈身体姿 势,第三以讨论服装原则来结束。

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a)希腊人的面部轮廓

谈到人的头部的理想的构造,我们首先要谈一般人所说 的·希·腊·人·的·面·部·轮·廓。
   1)希腊人面部轮廓的特征在于额和鼻的特殊配合:额和 鼻之间的线条是鼻直的或微曲的,因此,额和鼻联结起来,中 间不断,这条垂直线与连接鼻根和耳孔的横平线相交成直角。 在理想的美的雕刻里,额与鼻在线条上总是形成这种关系。问 题在于这种结构是否只是一种民族的和艺术的偶然现象,还 是一种生理上的必需。
   著名的荷兰生理学家坎泡 ① 特别把这个线条称为面孔上 美的线条。他认为人的面部构造和动物的面部轮廓的主要差 别就在这个线条上。他研究了这线条在各民族中的变异。布 鲁门巴哈 ② 在他的《各民族的差异》(第60节)里固然提出 过与他不同的看法,但是大体说来,这个线条确实是人和动 物在外貌上的一个很能见出特征的差异。动物的嘴部和鼻软 骨之间的线条固然也有几分直,但是为着较便于接近食物,动 物的嘴部所形成的特殊的凸出形状主要是由嘴部和头盖骨的 关系所决定的,联上头盖骨的还有耳部,比头盖骨稍高或稍 低,因此动物的从鼻根或上唇牙齿所在的地方那条直线就和


坎泡 (P.Camper,1722—1789),荷兰解剖学家。
② 布鲁门巴哈(J.F.Blumenbach,1752—1840),德国哥丁根大学生理学 教授。

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第二章 雕刻的理想
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头盖骨形成一个锐角 ① 而不是象在人头上那样形成一个直 角。每个人都可以在大体上感觉到这个差别,这个差别当然 可以引起较明确的思考。
   1a)在动物头部结构里突出的部分是用来吃食物的嘴,连 同上下唇,牙齿和用来咀嚼的筋肉。其它器官都只是辅助这 个主要器官的附属品,为这个主要器官服务。首先是用来嗅 食物的鼻,其次是伺探食物的眼睛。这种专为自然需要和满 足自然需要的部分显著突出的结构就使动物头部显得只有行 使自然功能的目的性,而见不出任何精神的理想性。所以我 们可以从咀嚼食物的工具出发,来理解动物的全体构造。某 种食物要求有某种嘴部结构,某种牙齿和这些密切相联系的 还有上下唇结构,用来咀嚼的筋肉,乃至脊椎骨,腿骨,蹄 爪等等,都因食物不同而有不同的形状。动物身体只是满足 自然需要的工具,正是这种对营养这个自然需要的依存使得 动物给人一种印象:没有精神性。如果人的面貌在肉体形状 上就应该有一种精神的烙印,在动物身上特别突出的那些器 官在人身上就不应突出,人的器官就不应只有实践的功用,还 要有·认·识·的或观念性的功用。
   1b)因此,人的面孔还有一个·第·二中心,它显出人对事 物的活跃的精神态度。这个中心在面孔上部,即在流露深思 神情的额头和它下面的灵魂焕发的眼睛以及它的周围部分。 这就是说,额头能表现出思维,感想和精神的沉思反省。精

① 人额高,所以从额到上唇的垂直线和鼻根到耳孔的横平线相交成直角, 成 B 形,动物额低,所以这两条线相交成锐角,成 C 形。

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神的内在生活很清楚地集中表现在眼睛上。由于额头的凸出 和口部与腮骨的退后,人的面容才获得它的·精·神·的性格。额 头的凸出就必然要对头盖骨的整个结构起决定作用,头盖骨 因额头凸出,就不再 〔象动物那样〕往后低垂,形成上文所 说的锐角的一边,作为这一边的另一极的终点,嘴部显著地 凸出来,而是从额头经过鼻子到下唇可以画一条垂直线,这 条线和从后脑梢画到额顶的那条横线相交成直角或近于直 角。
   1c)·第·三,·鼻·子形成面孔上下部的桥梁,亦即认识性和精 神性的额和管吸收营养的工具即口之间的桥梁。鼻子从自然 功能上看是嗅觉器官,它处在对外在世界的实践的关系和认 识的关系的中间。处在这种中间地位,鼻子一方面固然还适 应动物性的需要,因为嗅觉和味觉有密切的联系,动物的鼻 子总是服务于口,帮助吸收营养,但是嗅觉器官还不象口齿 和味觉器官那样在实践上直接吞噬食物,而只是去感觉食物 在空气中分解那种看不见的秘奥过程的结果。假定额头到鼻 子的过渡构成这样一种形状:额头形成向前凸出的弧形,比 起鼻子却是向后退缩的,而鼻子比起额头先凹下去一点,然 后又耸高一点,这时面孔的上下两部分,即认识性部分、额 头和实践性部分,鼻和口,就形成一种明显的对立,由于这 种对立,同时属于认识体系和实践体系的鼻子就象从额头往 下拉,拉到口部。这样,额头在它的孤立的地位就显出精神 凝聚,深思反省时那种
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