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美学-第22部分

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序  论

   从全书序论转到对我们的对象作科学的研究,我们首先 应该简略地说明艺术美在现实领域里一般所占的地位,以及 美学对于哲学其它部门的关系,以便建立真正的美的科学的 出发点。
   要达到这个目的,好象先要把过去对美进行思考的种种 尝试列举出来,加以分析和批判。不过这种工作我们在全书 序论里已经做过,并且如果·只检查旁人所已经做过的工作,无 论它是否正确,或是如果·只从旁人学习,这对于真正的科学 研究并没有多大帮助。在这里倒不如提一下这个事实:许多 人都认为美,正因为是美,是不能用概念来理解的,所以对 于思考是一个不可理解的对象。对于这种主张,我们在这里 只作这样一个简短的答复:尽管现在有些人认为一切真实的 东西都是不可理解的,可理解的只是些有限现象和有时间性 的偶然事物 ① ,其实这话是不对的,只有真实的东西才是可·理 ·解·的,因为真实是以绝对·概·念,即理念,为基础的。美只是 真实的一种表现方式,所以只要能形成概念的思考真正有概 念的威力武装着,它就可以彻底理解美。在近代,·没·有·什·么 概念比概念本身,即自在自为的·概·念,遭到更严重的误解,因
① 这是康德的本体不可知论。

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8 2 1 第一卷 艺术美的理念或理想

为人们惯于把概念了解为单凭知解力的抽象的和片面的观念 或见解,用这种抽象的片面性的观念或见解当然既不能认识 真实的整体,也不能认识本身具体的美。象我们已经说过而 将来还要详说的,美不是这种知解力的抽象品,而是本身就 是具体的绝对概念,或则说得更明确一点,就是绝对理念融 合在符合它自身的现象中。
   如果我们要按照它的真正的实质去简略地说明·绝·对·理 ·念,我们就应该说,它就是·心·灵,当然不是有限的受约制受 局限的心灵,而是普遍的无限的·绝·对·的心灵,这绝对的心灵 根据它本身去确定真实之所以为真实。如果我们省察我们的 日常的意识,心里就会浮起这样一种观念,以为心灵和自然 好象是对立的,因而把它们看成有同等价值,但是这样把自 然和心灵看作都是本质的两个领域,彼此并立而互相关联,就 是从心灵的有限性与局限性去了解心灵,不是从心灵的无限 性和真实性去了解心灵。因为自然本来并不是以具有同等价 值的身分,与心灵分疆对立;自然所处的地位是由心灵决定 的,因此它是一种产品,对心灵没有作为界限和局限的能力。 同时,绝对心灵是应该作为绝对活动来理解的,因此,也作 为它的绝对的自我分化来理解的。心灵把自身分化为另一体, 这另一体从一方面看来就是自然,心灵本着善意把它自己的 全部本质付给它的这个另一体。因此,我们须把自然理解为 自身含有绝对理念的,但是只有在绝对心灵把自然设立为它 自己的另一体这个形式里,自然才是理念。就是在这个意义 上,我们才把自然叫做一种产品。自然的真实因此就是那设 立者本身,即作为具有理念性与否定作用的心灵,因为心灵

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序  论
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虽然自分化和自否定了,却同时把它的这种分化和否定作为
·由·它·自·己·所·设·立·的·东·西“取消”了,它不是在这种分化和否 定中碰到界限和局限,而是自己和自己的另一体在自由的普 遍性里融合在一起。就是这种理念性和无限的否定作用形成 了心灵的主体性的深刻概念。作为主体性,心灵首先只是·自 ·在·地是自然的真实,因为心灵还没有认识到自己的真正的概 念。自然和心灵对立着,不是作为·由·心·灵·设·立而又可以使它 与自己回到统一的另一体,而是作为未经克服的起界限作用 的另一存在,心灵作为认识生活和实践生活中的主体,只是 把这另一存在作为一个原已发现的对象,这就是说,心灵只 可以成为自然的另一面或对立面 ① 。属于这个范围里的有认 识的心灵和实践的心灵的有限性,即认识的局限性和实现善 所依据的单纯的“应该” ② 。在心灵里象在自然里一样,现象 还不够表现它的真正的本体,我们还只模糊地看到技能、情 欲、目的、意见和才能,这些东西互相追逃,互相辅助和阻 碍,互相错综,而在它们的希求、挣扎、意图和思考之中,无 数形状的起辅助或阻碍作用的偶然事故就纷纷涌现出来。有 限的,有时间性的,矛盾的,因此也是消逝的,不满足的,非 幸福的心灵,才有这种情况。因为这种心灵所能得到的满足, 由于还是有限的,总不免是狭隘的,混乱的,相对的,分立

依黑格尔,心灵在自在状态,只是自然,自然与心灵还是对立着;心灵 在自为或自觉状态,自然与心灵才达到具体的统一。
② 还不是哲学的认识和根据理性的意志行动。“应该”(Sollen)即康德所说
的“无条件的命令”,一切道德行为的最高原则。参看上文三A3c节和三 B1节。


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0 3 1 第一卷 艺术美的理念或理想

的。因此,意识、意志和思考就不得不努力克服这种情况,在 无限和真实里去找它的真正的普遍性,统一和满足,这种统 一与满足,这种由心灵凭推动的理性转化有限物质所达到的 统一和满足,才能真正地揭示现象世界的本质。心灵认识到 它的有限性,这本身就是对它自己的否定,因此就获得它自 己的无限。有限心灵的这种真实就是无限心灵。—— 但是在 这种形式里 ① ,心灵只有作为绝对否定,才变成实在的;心灵 在它本身中设立了它的有限性然后把它取消掉。因此心灵在 它的这个最高的领域里把自己变成自己的知识和意志的对 象。绝对本身变成了心灵的·对·象,因为心灵上升到了意识的 阶段,就在它本身中·分·辨出·知·识·主·体以及与此对立的知识的 绝对对象 ② 。从前一种观点看,即把心灵看成有限的那个观点 来看,这种心灵能把绝对作为对立的无限对象来认识,所以 可以界定成为与这无限对象有别的·有·限心灵。但是根据较高 的思辨哲学的看法,正是·绝·对·心·灵·本·身为着要成为自己对自 己的知识,就在·自·身·中分化,因而设立心灵的有限性,在这 心灵的有限性之中,心灵就变成自己对自己的知识的绝对对 象。这样,它在它的集团中 ③ 就是绝对心灵,在心灵和自我 认识的地位就是有现实性的绝对。
在艺术哲学里我们就要以上述原则为出发点。因为艺术

鲍申葵英译本作:“这种自意识的形式里。” 有自意识的心灵既是认识的主体,又是认识的对象。
① ② ③ 英译本注:“似应作 ‘在它的领域中’。”(原文是Gemeinde〔集团〕,英
译者疑这是Gebiete〔领域〕之误。)

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序  论
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美既不是·逻·辑·的·理·念,即自发展为思维的单纯因素的那种绝 对观念,也不是·自·然·的·理·念,而是属于·心·灵领域的,同时却 又不停留在·有·限心灵的知识和行动上。美的艺术的领域就是 绝对心灵的领域。其所以如此的理由我们在这里只能约略指 出;科学的证明却有待于前面说过的那些哲学部门,即专门 研究绝对理念本身的逻辑学、自然哲学以及研究心灵的有限 领域的哲学。因为这些科学不仅要研究逻辑的理念按照它所 特有的概念如何转化为自然界的存在,而且还要研究它如何 解脱这外在性,从自然转化为心灵,以后又解脱这心灵的有 限性而转化到永恒真实的心灵。
   从这个观点看—— 艺术就它的最高的真实价值来说,就 要从这个观点来看—— 我们马上就可以看出:艺术是和宗教 与哲学属于同一领域的 ① 。在绝对心灵的一切范围里,心灵都 解脱了它的客观存在的窄狭局限,抛开它的尘世存在的偶然 关系和它的目的与旨趣的有限意蕴,以便转到省察和实现它 的自在自为的存在。 ②

在黑格尔哲学系统里,艺术与宗教为对立面,统一成为哲学,只有这三 种活动才属于绝对心灵的领域。
② 这一节原文艰晦,英法俄译也不一致。要旨在进一步说明“理念的感性
显现”这个美的定义。首先批判美不是可以凭思维来理解的流行说法。这 是混淆概念与理念的分别,亦即形式逻辑与辩证逻辑的分别(参看67页 注②)。凭知解力的形式逻辑及其抽象概念,确实不可能认识美;凭理性


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2 3 1 第一卷 艺术美的理念或理想

1.艺术对有限现实的关系

对于艺术在自然生活与心灵生活的整个领域里的地位, 我们可以更确切更具体地说明如下: ⒇
   只要检阅一下人类生存的全部内容,我们就可以看出在 我们的日常意识里种种兴趣和它们的满足有极大的复杂性。 首先是广大系统的身体方面的需要,规模巨大组织繁复的经 济网,例如商业、航业和工艺之类,都是为着满足这些需要 而服务的。比这较高一层的就是权利,法律,家庭生活,等 级划分,以及整个的庞大国家机构。接着就是宗教的需要,这

⒇ 的辩证逻辑,美必然是可以理解的。其次,黑格尔肯定了理念就是绝对,
就是心灵或精神,不是某个别人的心灵而是弥漫宇宙的普遍的绝对的无 限心灵。这绝对心灵是自在自为的,凭自己的活动而自生自发自确定的。 它不断在活动,在发展。它是认识和实践的主体,它的认识和实践的对 象或客体不是外来的,而是由它自己生发或“设立”的。心灵这个主体 和它的对象或客体既是对立的,又是统一的。客体是主体在它自身中设 立的另一体,在设立之中就否定了有限心灵的抽象性和片面性,同时也 否定了个别具体事物的抽象性和片面性。所以主体与客体、心灵与自然 互相否定,也互相成全(相反相成)。经过否定和否定的否定,双方统一 了,就形成了理念。从感性形象见出理念就见出美,这是艺术的事;从 理性思维见出理念就见出真,这是哲学的事。在这两方面,黑格尔都否 定了康德的有限与无限的绝对对立论和不可知论。
   黑 格尔所用的Subjekt和Objekt即指心灵和自然,不宜译为 “主 观”和“客观”,因为不指看待事物的两种对立的态度。所以本译文一般 译为“主体”和“客体”,所谓“主体性”(Subjektivita A t)实际上就是自 在自为的心灵的性格或功能。

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序  论
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是每个人心里都感觉到而从教会生活中得到满足的。最后就 是分得很细的科学活动,包罗万象的知识系统。艺术活动,对 美的兴趣,以及美
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