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美学-第225部分

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所应有的诗形式,也不是把所有宗教和世俗生活中最神圣的 东西表现于雄伟的史诗作品的民族都有基本的宗教经典。举 例来说,《旧约》固然包含许多传说故事,实在的历史乃至一 些零星的诗歌,但就整体来说,却不能算是一部艺术作品。 《新约》和《古兰经》同样地局限于宗教生活,这些民族的宗 教以外的生活是宗教生活的后来的结果。另一方面,希腊人 有荷马史诗作为他们在诗方面的圣经,却没有印度人和波斯 人所有的基本的宗教经典。不过在有原始史诗的地方,我们 须把一个民族的原始史诗和后来的经典作品区别开来,后者 不再能反映全民族精神的全部观点,而只是较抽象地反映其 中某些个别方面。例如印度的诗剧或是梭福克勒斯的悲剧就 不能像印度的《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》两部史诗或是 荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》那样显示出民族精神的全 貌。 ①
   2.正式的史诗既然第一次以诗的形式表现一个民族的朴 素的意识,它在本质上就应属于这样一个中间时代:一方面 一个民族已从浑纯状态中醒觉过来,精神已有力量去创造自 己的世界,而且感到能自由自在地生活在这种世界里;但是 另一方面,凡是到后来成为固定的宗教教条或政治道德的法 律都还只是些很灵活的或流动的思想信仰,民族信仰和个人 信仰还未分裂,意志和情感也还未分裂。

    ① 这一节说明正式史诗是在诗的历史发展最初的阶段,通过神和人的事 迹,来表现一个民族和一个时代的民族精神 (特别是宗教意识)和客观现实生活 的艺术形式。各民族的史诗就是各民族的圣经,但是有史诗的民族不一定就有宗 教经典,例如希腊人;有宗教经典的也不一定有史诗,例如犹太人。

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第三章 诗
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   2a)后来个人的自我和全民族的精神信仰整体以及客观 现实情况,以及所用的思想方式,所做的事及其结果都分裂 开来了,个人本身的情感和意志也分裂开来了,只有到了这 样的时代,史诗才让位给抒情诗和戏剧体诗,让这两个诗品 种达到最成熟的发展。这种情况到一个民族的较晚的生活时 代才会充分实现,当时人们定下来指导行动的普遍规定已不 再从属于全民族的情感思想体系,而是独立地显现为一种固 定的法律,政治制度和道德规范之类散文性的安排,这就使 得遵行的义务对于人成为不是内在固有的而是外来的,与人 对立的,人被迫要服从的一种必然的约束。面对着这种本身 已成定局的现实情况,人的心灵有时就转向由主体情感思想 所形成的一种仿佛是独立自在的世界,不使情感思想之类因 素表现于行动,而只是在它们上面流连玩索,于是就表现个 人的内心生活于·抒·情·诗;另一种情况是心灵把实践性的欲望 提升到首位,要在行动中去实现它自己的独立,要剥夺客观 情境和事迹在史诗中所享受的独立权。导致产生·戏·剧·体·诗的 就是这种人物性格和目的在行动方面所表现的个性尊严的加 强。但是史诗却不然,它却要求情感与行动的统一以及内心 所要实现的目的与客观世界事态的统一,这种尚未分裂的原 始的统一只有在民族生活的最初期和诗的发展的最初阶段才 会出现。
   2b)但是我们不能因此就认为一个民族在他们的英雄时 代即史诗的摇篮期,就已有用诗来描述自己的艺术了,因为 一个在实际生活上已具有诗的性质的民族是一回事,而对诗 的材料有意识地要去表现而且有艺术本领能去表现,却另是

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8 1 1 第三卷 (下) 各门艺术的体系 (续)

一回事。对世界进行·描·述的要求,即艺术的形成,必然要比 自由自在地直接享受诗的生活的那种精神出现得较晚。荷马 和传说出于荷马之手的诗篇要比所歌咏的特洛伊战争晚几百 年。特洛伊战争是一件实际发生过的事,正如我所相信的荷 马本人也确是一个历史人物。奥森 (假如用他的名字流传下 来的那些诗歌真正是他写的话) ① 也是歌颂过去的一个英雄 时代的,这个英雄时代的已沉没的光辉使人感到有必要用诗 来表现它和纪念它。
   2c)不过民族的诗的生活和民族史诗的出现尽管在时间 上有间隔,诗人和他的题材之间仍必须有紧密的联系。诗人 必须完全熟悉他所描述的情况,观照方式和信仰,对他基本 上仍是现实的题材只须提供诗的意识和描述的艺术。如果当 前现实所强加于诗人的那种正起作用的信仰、生活和习惯观 念和诗人以史诗方式去描述的事迹之间毫无亲切的联系,他 的作品就必然是支离破碎的。因为一方面是诗人所要描述的 内容,即史诗的世界,另一方面是原来离开这内容而独立的 诗人自己的时代意识和观念的世界,这两方面虽然都是精神 性的,却依据不同时代的原则而有不同的特征。如果诗人自 己的精神和他所描述的民族生活和事迹所由产生的那种精神 根本不同,那就会产生一种分裂现象,使人感到不合式乃至 不耐烦。因为一方面我们看到过去世界情况的各种场面,另 一方面又看到毫不相同的诗人所处时代的形状,思想方式和 对待事物的方式,其结果是从文化较发达时代的眼光去看这

① 《奥森的诗》,已见第一卷325页注。

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第三章 诗
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种对过去信仰的描述,就感到枯燥无味,简直是迷信,是诗 人所虚构的无聊装饰,这就使原始心灵所特有的那种生命力 完全丧失了。 ①
3.这就牵涉到诗人在正式史诗里所应处的地位。 3a)尽管史诗须客观地实事求是地描述一个有内在理由 的,按照本身的必然规律来实现的世界,尽管诗人自己的观 念方式还接近这个世界并且还能使自己和这个世界等同起 来,描述这个世界艺术作品却还是他个人的一部·自·由·创·作。关 于这一点,我们可以回忆希罗多特的一句名言:荷马和赫希 俄德替希腊人创造了神。希罗多特称赞这两位大史诗作者所 具有的这种自由创造的大胆也可以说明史诗在一个民族中必 然是古老的,它所要描述的却还不是最古老的情况。几乎每 一个民族在它的最早的起源时代都或多或少地接受过某一种 外来文化和异族宗教崇拜的影响。正是这种外来影响导致精 神方面的奴役,导致迷信和野蛮状态。在这种情况之下,精 神对最崇高的对象不感到家常亲切而感到陌生,不是由本民 族和个人的意识所产生出来的。例如印度在它的伟大的史诗

    ① 第2段三节说明史诗的产生时代,民族精神已觉醒,但是关于宗教道德 法律等观念,还没有固定成为对个人有约束力的教条和规章制度,民族理想和个 人理想还没有分裂。到了后来民族与个人在意识形态上分裂了,个人本身的情感 和意志也分裂了,于是史诗就让位给偏重主体情感的抒情诗和偏重表现主体性格 于客观事迹的戏剧体诗。史诗的出现比史诗所写的生活时代较晚。但史诗作者与 他所写的过去时代相隔也不能太远,否则诗人的时代意识和所写的史诗的时代意 识有本质的差别,作品就会显出这种分裂,不能表现过去史诗时代的真正的民族 精神。

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0 2 1 第三卷 (下) 各门艺术的体系 (续)

时代以前,在宗教观点和其它情况方面就已经历过多次大革 命。希腊像我曾经提到过的,也要在埃及、腓尼基和小亚细 亚等外来文化基础上进行改革。罗马人沿袭了希腊文化的一 些因素,民族大迁徙中一些蛮族也接受了罗马的和基督教的 影响,如此等等。只有到了诗人凭自由的精神抛弃了这种外 来桎梏,对事物有自己的独立看法,重视自己的精神,因而 克服了意识领域的混乱,这时才能开始产生真正的史诗。另 一方面,在一个时代里,如果已出现了抽象的信仰,定得很 完备的教条,固定的政治的和道德的基本原则,那也就已离 开 史诗所要求的具体 (一般与特殊尚未分裂) 而家常亲切 (摆脱了外来文化的束缚)的精神状态了。真正的史诗作者所 处的情况却与此不同,尽管他在创作上享有自由独立,他对 所描述的世界,从在个人内心中起作用的那些普遍力量,情 欲和旨趣到一切外在事物,却都要了如指掌。例如荷马描述 他的史诗世界就亲切如道家常,对旁人家常亲切,对我们也 就家常亲切,因为我们从这里看到真实情况,看到生活在那 个史诗世界里而感到自在的精神,又看到诗人自己和他的全 副心思和精神都显现在诗里,这就使我们更感到心情舒畅。这 样一个时代可以处在文化·发·展的较低阶段,但是仍然处在诗 和美的阶段,所以我们可以从内容意蕴上领会到真正的人的 高尚要求—— 即每一个英雄人物的荣誉,思想和情感,计谋 和行动—— 并且欣赏这些描绘得很详细的,既高尚而又生动

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第三章 诗
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鲜明的人物形像。 ①
   3b)为着显出整部史诗的客观性,诗人作为·主·体必须从 所写·对·象退到后台,在对象里见不到他。表现出来的是诗作 品而不是诗人本人,可是在诗里表现出来的毕竟还是他自己 的,他按照自己的看法写成了这部作品,把他自己的整个灵 魂和精神都放进去了。他这样做,并不露痕迹。例如在《伊 利亚特》这部史诗里叙述事迹的有时是一位卡尔克斯,有时 是一位涅斯特, ② 但是真正的叙述者还是诗人自己。就连在人 物角色的内心变化诗人也往往借神来加以客观的描述,例如 阿喀琉斯发怒时,雅典娜女神就出现在他面前,劝他息怒保 持镇静。这是诗人的意造,但是所叙述的毕竟是客观事实而 不是诗人自己的内心世界,所以创作主体的因素应完全退到 后台,正如诗人也不应在他展示给我们看的那个世界里露面 一样。从这个观点看,伟大史诗风格特征就在于作品仿佛是 在自歌唱,自出现,不需要有一个作家在那里牵线。 ③
3c)但是史诗作为一部实在的作品,毕竟只能由某·一·个人 生产出来。尽管史诗所叙述的是全民族的大事,作诗者毕竟

      这一节说明史诗作者的地位:他应该保持客观态度,但是史诗还是他个 人的自由创作。史诗起源于民族早期但不是最早期。因为在最早期民族文化一般 都要受外来文化的干扰或奴役,只有诗人摆脱这种奴役,真正能代表本民族的精 神和意识,他才有自由创作的可能,他的作品也才显得家常亲切,能得到听众的 同情共鸣和欣赏。 卡尔克斯是一位星相家,涅斯特是一位老谋士,《伊利亚特》里有些故事 片段是由他们叙述的。
③ 这一节重申史诗的客观性,诗人不应在史诗里露面,但这并不是说,他 的作品不是他的整个灵魂和精神的体现。




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