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只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自 足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实 在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实 存在的坚固基础和真正内容 （意蕴）。
ａ３）所以我们只有把所要求于一般世界情况的独立自足 性看成这样：有实体性的普遍性在这种世界情况中，如果要 成为独立自足的，就必须本身见出主体性格的形象。据我们 所能想到的，这种统一 ② 的最浅近的显现方式就是思想的方 式。因为思想一方面是主体的，另一方面它也具有普遍性，作 为它的真正活动的产品，所以这两方面，普遍性与主体性，在 思想里达到了自由的统一。但是思想里的普遍的东西并不属 于以美为其特性的艺术；此外，思想所处理的特殊的个别性 相，无论在它的自然形态上还是在它的实践活动和成就上，和 思想的普遍性并不必然协调。例如具体现实的主体和运用思 想的主体之中有一种差异，或是可能有一种差异。这种分裂 在普遍性内容 （意蕴）本身也可以见出。这就是说，当真实 的东西 ③ 在运用思想的主体心中开始和体现它的实在分别开 来时，它在·客·观现象中也就作为本身普遍的东西和其余的客
①
②
这与以上一种情形正相反，有具体的个性，却不表现普遍性和实体性，所 以也不是真正独立自足的。 即有实体性的普遍性与主体性格的形象的统一，即某种理想实现于某个 具体的人身上。
③ 即 “普遍性内容”，亦即 “有实体性的东西”。
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第三章 艺术美，或理想
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观存在分裂开来，获得了坚强有力的地位，与这其余的客观 存在对立 ① 。但是在理想里，特殊的个别性相和有实体性的东 西应该处于没有分裂状态的协调，理想获得了主体性的自由 和独立自足，而周围世界的情况所具有的本质上的客体性也 就不能离开主体和个体而独立。所以理想的个体必须是一种 本身圆满的整体，客体的东西必须仍然属于这理想的个体，不 能脱离主体的个别性相而自己单独运动和实现自己，否则主 体对于本身既已完成的世界就要回到一种纯然附属的地位。 所以从这个观点看，普遍的东西应该作为个体所特有的最本 质的东西而在个体中实现，所谓作为个体所特有的东西，并 不是指具有·思·想的主体所特有的东西，而是指主体的性格和 心情所特有的东西。换句话说，要达到普遍性与个体的统一， 我们所要求的不是思想的推理作用和分辨作用，这种统一应 该是·直·接·的统一
②，我们所主张的独立自足性也要令人从形
象上直接见出。但是这种独立自足性就不免和·偶·然·性相接合 在一起。因为人生中普遍的贯注一切的东西既然只有作为个 人的主体的情感、情绪和性格资禀，才能在独立自足的个人 身上直接存在，它既然不应获得其它形式的存在，它就不得 不听命于意志和实践活动的偶然机会。在这种情形之下，这 普遍的东西仍只是这种个人的特性和心理特点，而且作为个 人的个别特性，单靠它本身它就还没有力量和必要去实现自 己，就不能依普遍的由自己决定的方式永远不断地重新实现
在思想的抽象作用中，普遍性脱离具体个别事物而独立。
① ② 可以通过感官直接认识到，不假思索。这里说的正是艺术须用形象思维。
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４ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
自己，而是显得纯粹要听命于只依赖自己的主体，听他决定， 听他实现乃至于听他武断地不肯实现，听命于他的情感，资 禀，能力，才干，计谋和技巧。
我们在上文要求要有世界一般情况作为理想的基础和一 般显现方式。这里所说的偶然性就是这种情况的特色。
ｂ） 为着把这样一种现实的确定形状解释得更清楚些 ① ， 我们姑且看一看和它对立的那种存在方式 ② 。
ｂ１）和它对立的存在方式可以法律秩序为例，在这里，道 德概念、正义及其符合理性的自由都已建立成为一种法律秩 序，而且得到了认可，所以就在外表方面它也已成为一种本 身不可动摇的必然规律，不依存于某一个体和主体的情绪和 性格。·国·家·生·活的情形就是如此，在国家生活里，人们的生 活是按照国家概念而显现出来的，因为不是任何由个人结合 成的社会团体，也不是任何家长制的集团，都可以称为国家。 在真正的国家里，法律、习俗和权利形成了普遍的理性的自 由所具有的定性，所以就连只把它们作为这种·普·遍的和抽象 的东西来看，它们也还是有效，它们并不受制于某个人的好 恶和特性的偶然机会。人们既然意识到规章和法律的普遍性， 这些规章和法律就作为这种普遍的东西而实现于外在界，就 按照规定的秩序维持下去，如果个人想凭私意去抵抗法律，法
英译本作：“为着把最适宜于艺术表现的那种现实的实在性质说得更清 楚些。”俄译本基本上同英译本。
② 理想所要求的是英雄时代的世界情况，与此相反的封建社会和近代资产 阶级的世界情况，分别在于有无个性自由或 “个体的独立自足性”。
①
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第三章 艺术美，或理想
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律就可以凭公众的权力去制裁他。
ｂ２）这样一种情况须假定凭立法思想所定的普遍规程和 直接生活之间原来已有分裂。我们所说的“生活”是指这样 一种统一：在这种统一中，道德正义之类，一切有实体性的 本质的因素只有在·个·人身上作为情感和思想，才能成为现实 的，而且也只有通过个人，它们才能成为现实的。在文明的 国家里，权利和正义，乃至于宗教和科学，至少是对于培养 宗教精神和科学精神的关心，都是·公·众权力范围以内的事，都 由公众权力来领导和实现。
ｂ３）因此，孤立的个人在国家里所获得的地位是这样：他 们必须服从这种牢固的秩序，受它节制，因为他们和他们的 性格和心情不复是道德力量的唯一体现，相反的，在真正国 家里，一切个人的感觉方式，主体的思想和情感都必须受法 律的节制，都必须和法律协调。服从这种不依存于主观意图 的国家所表现的客观理性 ① ，可以有两种情况：它可以只是一 种单纯的服从，因为法律、规程和制度，作为合法的权力，有 强迫的力量；它也可以是由于对现行制度的理性有了自由的 认识和理解，这样，主体就在客观现实 ② 中重新发见自己。尽 管如此，孤立的个人始终只是一些偶然附带的东西，离开了 国家的现实，他们本身就没有什么实体性。因为实体性已不 再是某某·个·人的·个·别特性，而是·自·为·地而且以·普·遍·的·必·然·的 方式在一切方面乃至于最小细节里都打上烙印。所以尽管个
指法律。
① ② 也指法律。“重新发见自己”，因为法律制度也体现了自己的理想。
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６ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
别的人们也可以按照全体利益和全体发展过程而发出公正的 道德的合法的行为，而他们的意志和成就，正和他们自己一 样，比起全体来，却只是渺小的个别事例。因为他们的行为 永远只是个别事例的部分的实现，而所实现的个别事例并没 有普遍性，这就是说，这个行为，这个事例并没有因它发生 了而就形成了法律，或是显现为法律。从另一方面看也是如 此，法律是否有效，完全不靠个别的人 （就他们只是个别的 人来说）是否愿意；法律的有效是自在自为的（绝对的），尽 管个别的人不愿意，它仍旧有效。普遍性的公众的法律固然 需要一切个别的人都按照它行事，但是个别的人之所以按照 它行事，并非由于这个人或那个人按照它行事，法律道德才 能生效。法律道德并不需要某某个人的认可，如果它遭到破 坏，惩罚就见出它的效力。
最后，在文明国家里，个别公民的从属地位还可以在这 一点上见出：每一个人在全体中所占的份儿是完全限定的，永 远是狭小的。这就是说，在真正的国家里，为一般公众利益 的工作，正如市民团体的工商业活动一样，是用最复杂的方 式来分工的，所以整个国家显得不是某·一·个·人的具体事务，而 且一般也不能委托给某一个人，听他的意愿，力量，勇气，胆 量，才能和见识来摆布。国家生活中既有无数的事务和活动， 它们就须有无数工作人员去做。姑举对犯罪的惩罚为例，这 并不是某一个人的英勇行为或道德行为，而是依不同的阶段 加以分工，例如搜集事实，审辩事实，判决以及判决的执行。 还不仅此，每个重要阶段又有不同的专门工作，个别的人只
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第三章 艺术美，或理想
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能各做·某·一方面的工作。所以法律的执行不是·某·一·个人的事 务，而是在稳定秩序之下多方合作的结果。此外，每个人还 要遵守预定的一般原则作为他的行动的指南，而他按照这种 规则所完成的任务还要受上级的判断和控制。
ｃ）从这些情形看，在一个有法律秩序的国家里，公众的 权力并不是纯粹私人性质的，而是普遍的东西本着它的普遍 性在统治着，在这种普遍性里个人的生命显得是被否定了的 或是次要的，无足轻重的。所以在这种情况之下，就找不到 我们所要求的独立自足性。因此，要有个性的自由表现，我 们就需要一种与上述情况相反的情况，在这种情况之下，道 德的效力或价值完全要依靠个人，这些个人由于他们的特殊 的意志，由于他们杰出的伟大性格及其作用，超然耸立于他 们所处的现实界的高峰。就这种人来说，正义的事就是最足 以见出·他·们·的本性的决定，如果他们在行为上破坏了自在自 为的道德原则，出没有公众的强迫的权力可以要求他们申述 理由或惩罚他们；正义对于他们只是一种内在的必然性，这 种必然性经过生动的个别化，就成为个别的人物，外在的机 缘和环境等等，而且它只有在这种形式里才变成现实的。惩 罚和报复的分别就在于此。合法的惩罚使普遍的规定了的法 律对犯法者发生效力，通过公众权力机关，即通过法庭和法 官，根据普遍的标准来执行，这种法官是谁是不关重要的。至 于报复，它本身也可以有理由辩护，但是它要根据报复者的 主体性，报复者对发生的事件感到切身利害关系，根据他自
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８ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
己在思想情感上所了解的正义，向犯罪者的不正义行为进行 报复。例如俄瑞斯特的报复是有理由可辩护的 ① ，但是他之进 行报复，是根据他个人的道德原则，而不是根据法律判决或 是法律条文。在我们认为艺术表现所应有的那种情况里，道 德的和正义的行为应该完全