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美学-第81部分

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在它的无生状态 中却仍保持对生的联系,而且藉生的具体形象获得了独立和 保存。人们知道,埃及人把猫,犬,鹰,獴,熊,狼 (希罗 多德的《历史》,Ⅱ,67),特别是死人的尸体 (同上书,Ⅱ, 86—90)制为水乃伊来敬奉。他们对死者的尊敬不是埋葬而 是尸体的永久保存。
   b) 但是埃及人还不只停留在使死者有这种直接的自然 的长期保存上。以自然方式保存的尸体在观念里也是作为长 久的东西来了解的。希罗多德谈到埃及人是世界上第一个民 族,宣扬人的灵魂不朽。他们也是第一个民族以较高的方式 解决了自然事物与精神事物之间关系问题,认识到凡是不只 是自然的东西也自有一种独立的地位。灵魂不朽就很接近精

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第一章 不自觉的象征
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神自由,因为自我把自己理解为摆脱客观存在的自然状态 ① , 单靠本身而存在的;这种对自己的认识就符合自由原则。当 然还不能说,埃及人已经懂透了自由精神的概念,他们对灵 魂不朽的理解也和我们的一样;我们不应凭我们的理解去测 度埃及人的信仰;但是埃及人确实已认识到,凡是已丧失生 命的东西还保持住它的存在,不仅在外形上,而且还在观念 里 ② ,因此他们就使意识(精神)可以过渡到自由,尽管他们 还刚只达到自由领域的门槛。—— 他们接着就把这个观念扩 充成为一种和直接现实存在对立的独立的亡魂国度。在这种 不可以眼见的国度里还举行一种死人的法律裁判,庭长是俄 西理斯 (Osiris) ③ 。但是在阳间直接现实界也有这样一种法 庭,由生人对死人进行裁判,例如当一个国王死了,每个人 都可以到这里控诉他。
   c)如果我们进一步追问这种观念在什么象征的艺术形象 里可以见出,我们就要到埃及建筑主要形式里去找。这类建 筑有两种,一种是地上的,一种是地下的。在地下的是些迷 径,要走半小时才走完的甬道,用象形文字雕饰的房屋,都 是精心制作成的,就在这些建筑上面又建成一些值得惊赞的 构造,其中重要的是金字塔。关于金字塔的性质和意义,许 多世纪以来人们提过各种不同的假说,现在已可以不用怀疑, 金字塔是些国王或神牛;神猫,神鹭之类神物的坟墓的外围。

即肉体存在。 尸体还存在,灵魂也还存在于人的观念或想象里。
① ② ③ 传说中的埃及国王,后来做了阴间皇帝。

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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

它们这样就使我们认识到象征型艺术的简单图形。它们是些 庞大的结晶体,其中隐含着一种内在的 (精神的)东西,它 们用一种由艺术创造出的外在形象把这种内在的东西包围 起,使人得到这样一种印象:它们立在那里,是为着标志出 一种已摆脱单纯自然性 (物质性)的内在的东西,而且也只 靠这个情况才有它们的意义。但是这里组成意义的是亡魂和 不可以眼见的事物的国度,而这个国度只有·一·个方面,当然 是形式的方面,才属于真正的象征艺术,那就是应摆脱直接 客观存在 (肉体存在)的那一方面。所以这个国度只是一个 亡魂世界,还不是一种生命;还不是摆脱了单纯的感性的东 西 (肉体存在)之后还独立存在着,因而本身就是自由的有 生命的精神 ① 。因此,标志这样一种内在精神的形象对于它所 确定的内容 (即精神)还只是一种外在形式和外围。
金字塔就是这样一种隐藏一种内在精神的外围。

2.动物崇拜和动物面具

   内在的精神既然一般被看作以外在的形式而存在的东 西,所以埃及人又从相反的方面在牛、猫之类活的动物身上 崇拜一种神性的存在。有生命的东西高于无机的外在事物,因 为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西,因

① 埃及人虽认为死者的魂可以脱离肉体而存在,却还没有认识到精神的独
立自由。

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第一章 不自觉的象征
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其是内在的,所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应 理解为对隐蔽的内在方面的观照,这种内在方面,作为生命, 就是一种高于单纯外在事物的力量。对于我们来说,不把精 神而把猫、犬之类动物奉为神圣的东西,当然是引起反感 的。—— 这种动物崇拜,单就它本身来看,还没有什么象征 的意味,因为当作神的存在而受崇拜的是猴子之类实际的活 的动物。不过埃及也以象征的方式去运用动物形象。这时动 物形象就不是单为它本身而被运用,而是用来表达某种普遍 意义。最朴素的事例就是·动·物·面·具。动物面具特别是用在描 写制造木乃伊过程的作品里。在制造木乃伊这种职业里,解 剖尸体取出内脏的人们都戴着这种动物面具。这里动物的头 显然不是代表它本身,而是要暗示一种和它有别的普遍意义。 此外,动物形象还和人的形象混在一起来用;我们看到人身 狮首,人们认为这是代表智慧女神明诺娃;还有人身鹰首,而 天神阿蒙的头上还长着一对角。这些显然都有象征的意味。在 这个意义上埃及的·象·形·文·字大部分也是象征的,因为象形文 字不外两种,或是用实物形状去表达意义,表达的不是这实 物本身而是与它相关联的一种普遍意义;或是更常见的一种 办法,用和实物名称第一个字母同音的字来表达所表达的意 义 ① 。

① 这种用同音字来象征,在汉语里也常见,例如芙蓉代表“夫容”,蝙蝠代
表 “福”,鹿代表 “禄”之类

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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

3.完整的象征:麦姆嫩,伊西斯, 俄西里斯和狮身人首兽 ①

   在埃及,一般说来,每一个形象常是一种象征和象形文 字,不是表现它本身,而是表现与它相接近因而有关联的另 一意义。如果这种关联是比较基本和深刻的,完整的真正的 象征才出现。现在只略提一下这方面几个常见的观念。
   a)正如埃及人关于动物形象的迷信一方面隐约窥见一种 秘奥的内在因素,另一方面我们也看到他们把人的形象表现 为一种样式,其中所表现的主体的内在生活还外在于人体形 象,因此它还不能展现为自由的美。特别值得注意的是那些 庞大的·麦·姆·嫩石像。它们镇静自持,安然不动,两只胳膊紧 贴着身躯,双足紧并在一起,严峻呆板无生气,面对着太阳, 等着阳光射到自己身上,就得到生气,发出声响。至少希罗 多德在《历史》里记载过,这些石像在日出时发出一种乐音。 较高明的批评对这一点固然表示怀疑,但是发声响的事实近 来却由法国人和英国人都证实过。如果这种声响不是由于预 先安排的机械,那就可以这样解释:就象某些矿物浸到水里

① 麦姆嫩(Memnon),传说中的埃塞俄比亚国王,埃及雕像中常用的母题,
传说这种石像在日出时发出音乐声。伊西斯(Isis)是埃及的女地神,后 为女月神;俄西里斯(Osiris)是埃及的太阳神,后为阴间的皇帝,但是 伊西斯的丈夫。狮身人首兽 (Sphinx)是埃及传说中的一种怪物,是埃 及雕像中常用的母题,这种石像上身是女人,下身是狮子,大半是躺着 的。

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发出破碎声那样,这些石像的声响是由露水、清晨的冷气以 及日光照晒所造成的,是些小裂缝的出现和消逝的声响。这 种巨大石像是作为象征而表示出这种意义的:它们本身还没 有自由的精神性灵魂,为着具有生气,它们不能从灵魂的内 在方面吸取(这里才有尺度和美),而是要从外来的阳光吸取, 有阳光才能把灵魂的声音敲响。人的声音却不然,它发自自 己的情感和心灵而无需外来的冲击,而艺术的高明处一般也 正在于内在精神从本身获得表现的形象。但是在埃及,人的 形象的内在精神还是哑口无声的,还须乞灵于自然因素,才 得到生气灌注。
   b)另一种象征的表现方式是伊西斯和俄西里斯。俄西里 斯投胎出世之后被泰风神 ① 杀害了,伊西斯搜寻到砍碎了的 尸体,把它合拢起来埋葬了。这个神话原先只有单纯的自然 意义作为内容。俄西里斯一方面是太阳,他的故事象征太阳 的一年的行程,另一方面他也暗指尼罗河水涨落,须替埃及 全境造成丰产。因为埃及往往整年缺雨,全靠尼罗河的泛滥 来灌溉田地。到了冬季,尼罗河就很浅,只在河床上流着,但 是到了夏至,它就要上涨一百天,流出河岸,灌溉到全国。最 后,水在烈日和沙漠热风影响之下又干涸起来,缩回到河床。 耕田在这里用不着费大力,植物长得极茂盛,一切都自己发 芽成熟。太阳和尼罗河,它们的升降,就是埃及土壤上的两

① 泰风神 (Typhon)把俄西里斯 (他的兄弟)杀害了,砍成细片,投到尼
罗河里,俄西里斯的妻子伊西斯经过长久搜寻,才把尸体找出来,打败 了泰风神,夺回了政权。

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大自然威力,埃及人就用伊西斯和俄西里斯的拟人化的故事, 把这两大自然威力象征地表现出来。所以这和用动物表示一 年四季,用十二神表示十二个月份的象征表现方式还是同属 一类的。但是俄西里斯却同时表示人类事情:他是作为农业, 田亩的划分,财产和法律的创始者而被尊为神,所以对他的 崇拜也涉及人的精神活动,而人的精神活动又和伦理与法律 有紧密的联系。此外,他也是死人世界的裁判官,因而获得 一种完全离开单纯自然生活的意义,在这个意义之下象征的 意味就开始消失,因为这里是内在的精神的东西变成了人的 形象的内容,人的形象开始在表现它自己的内在生活。但是 这种精神的过程又用外在的自然生活为它的内容,并且用外 在的方式把它表现出来,例如在庙宇里用台阶、楼梯和楹柱 的数目,在迷径里用甬道、曲廊和房屋的变化。这样,俄西 里斯在他的转变过程中不同阶段里既代表精神生活,又代表 自然生活,时而他的象征的形象是自然的象征,时而自然情 况本身又只是精神活动及其变化的象征。因此,这里人的形 象并不再是单纯的人格化,因为这里自然事物尽管从一方面 看,显得就是真正的意义,而从另一方面看,又用作精神事 物的象征,一般说来,在凡是内在因素挣扎着要摆脱自然观 的事例里,自然事物总是处在从属的地位。不过人体形状却 确实获得一种完全不同的构造,因而显出要深入到内在精神 领域的努力;但是这种努力还只能以有缺陷的方式去达到它 的真正的目的,即精神本身的自由。形象还是庞大的,严峻 的,显得象石头一样僵硬的,双腿没有自由和鲜明性,胳膊

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