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爻是“潜龙勿用”，因为那时还在地底。由下数上第二爻是“见龙在田”，那是地面；第三爻“君子终日乾乾”，已到了人的世界；第四爻“或跃在渊”开始人的奋斗；第五爻“飞龙在天”，乃因刚抵天界，而最顶一爻“亢龙有悔”则是飞得太高了，高处不胜寒，岂能无悔。
中国的“王”字，上一画象天、中一画象人、下一画象地、中间垂直一柱是天地人三才，一以贯之，只有这样，才能称王。
天字
怎看起来，以出生年、月、日、时、天干地支合起来的八个字，论断人一生祸福荣辱，是不可思议又难度极高的一回事，其实要学习这一类玄学知识，只要多一点耐性和时间去掌握基础ABC，加些想象力，辅以人生经验，那将是饶有趣味的事儿。
例如阁下属“木”，生木的是水，所以水便等于木的母亲，假设少年运时水旺太过，批之于命，便是少年时过分娇纵，以至木腐不能雕。
整个八字，来来去去都是金木水火土的生兢变化，那并没有一丁点儿违背我们所知道的常规。
再举例如阁下属水，八字本身水旺，加上某一段运程内全是水，便会有水旺本源的现象。假设阁下喜水，这段时间你或会遍游天下，尽览美景；又或干上了一份马不停蹄的工，这处去那处去，就像一条在水上漂浮的木。假设阁下八字不喜水，那段时间就是颠沛流离、人在江湖、身不由己，想歇下来休息一下时，命运的一个浪头，就会将你冲到别处去。
掌纹
根据“物竞天择，适者生存”的原理，任何没有用的东西，都会被淘汰，所以经历了千万年的进化后，我们身体每一样东西，每个细胞、每个毛孔、每条汗毛，都各自负有任务，当他们好食懒做、游手好闲的时候，便是他们主人当灾的时候了。
却从没有人说得上掌纹究竟有什么作用。
它们的成因，也没有人弄得清楚，是否因为我们的手经常抓东西，所以形成种种招痕，慢慢变成了纹，若是这样，掌纹就不应有如此精致多变的纹样，而且明显地有精粗深浅疏密之别。
而人的手纹为何又比猩猩猴子精细得多？
手纹学或者正告诉我们，脑袋虽看不见，但通过掌纹，我们却可以透视阴沉不可测的灵魂深处，那是名副其实的心灵之窗。
掌纹是会变化的，代表着人的心性才情也在变化着。
前一轮在报上看到经学者研究后，发觉生命线的长短确和人的生命长短有关，若此属实，那掌纹不单只是心灵的透视镜，还是命运的一个程式显示板。
只要你留心一下，生命确是非常奇怪的，摊开手掌看看吧。
莫不有数
数目字在玄学上各有其独特的意义，姑匆论对错，本身自成其颇具哲理性的一个体系。
在西方玄学中，“一”代表天地初开，所以有强烈的使命感，充满生机。但很易流于一成不变的固执，过于追求成功以致充满侵略性。
若果“一”是男性，“二”就代表女性。
“二”比较平衡与温和，满足安宁，是跟从者而不是开创者。
“三”是光明和生意盎然，比“一”更为多样化，是个幸运的数。
“四”代表守成不变、实际无华，精于平平无奇的工作。
“五”位于一至九的正中，故两边摇摆不定，爱冒险、自大。
“六”代表和谐，内向和平静、仁慈而忠心。
“七”代表玄学、哲学和超越俗世的追求。
“八”是成功的象征，代表物欲、权力、金钱。
“九”是浪漫和诸神的代号，具有宗教的意义。
假如“一”是始，“九”就是终，自然涉及超越现世的事。
单数整体来说是比双数强和有力，因为双数遇上单数，加在一起时，一定会变成单数，所以被视为是单数的胜利。这套数目字的系统，被运用到姓名笔划学上，便成了一个非常有趣的“迷信”式玩意儿。
妙若天成
无论东方或西方的玄学体系，都有一种纯出乎天然的鬼斧神工，令人叹为观止，像西方的占星学，中国的命理，它们本身自具有圆满而合乎情理的架构。
十二星座是占星学一个基本指标，显示了当人出生时太阳所在的宫位，例如三月十五日出生的人，太阳飞临双鱼座三十度内，所以属双鱼座。
十二星座的性格之别清楚分明，随着它们的位置、主星、属性而推衍，一点勉强的成分也没有。
例如十二星座以白羊座为起首，所以白羊充盈着开创潮流的热情，朝气勃勃，一往无前，他们的冲劲在十二星座里不作第二人想，正是开拓者的本色，因为十二星座由他始。
十二星座的结尾是双鱼座，它是十二星座的归结，包含了其他星座的性格，因此最能了解其他的星座，所以他最大的优点是“明白”。白羊代表出生，双鱼代表死亡，当白羊热烈投进生命里，双鱼却憧憬着超越现世的天地。白羊和双鱼的爱情结合圆美无瑕，因为当一头一尾接上时，刚好结成了天上的大圆环。
这一切不是妙若天成吗？
双鱼
双鱼座的象征是两尾向着不同方向的鱼儿，那代表了力争上游和努力，和随波而去的自暴自弃。
一念向上，一念向下；一念为善，一念为恶。
那或者是每一个人的写照。
当大兵为伤亡的同僚悲泣，将囊里的巧克力拿出来分给跟在身后的小孩时，他是个“人”。
可是他血红双目，向手无寸铁的人开火，以暴力去虐杀、强奸，他只是一只“禽兽”。
人或禽兽、圣人或魔鬼，栖息在同一的身体里。
这种同时具有两个极端的危险倾向，存在于我们每一个人的身体内，虽然假装为万物之灵，可是从历史上可以看到，那只禽兽是待时而动的，只要一旦失去了约束力，弱肉便要遭遇到强食。
道德伦理、哲学文艺、宗教社会，这一切代表了人数力争上游的努力，使我们看来文明一点，可是那人类的大敌，那随波往下而去的放弃，无时无刻不在扯我们后腿，他们会用种种理由，或不需要任何理由，去满足体内那才阔别了数万年的人猿禽兽。
人类何时才能认识到，他的幸福与和平，只能在上游的某处可以得到。
时代的神话
二十世纪科学的长足发展，的确把人类带进了一个安全舒适的乐园，尤其在先进的国家里，每日张开报纸，日新月异的产品都能引起一点惊喜。
我们幸福地生活在高度的物质文明里。
这当然要拜科学所赐。可是亦正是科学把我们带进了一个沉闷得令人窒息的天地去，那是一个没有神话的世界。
科学嘲笑古人迷信无知，缺乏理性和怀疑的精神，可是对于生命的体会，笔者不才，却从没有听过什么人说得比老子更玄妙，比庄子更透彻，因为对于生命的本质，何谓始何谓终，究竟是母鸡先还是鸡蛋先，我们进化了五十万年的脑袋，还是拒绝作答。
今日的科技分工精细，很多学者专家，穷一生之力，只钻石某一范围窄小的项目，就像只研究建立整座大厦千百万块砖头的其中一块。他们相信只要逐块逐块去研究，终有一天这座宇宙之谜的大厦会不攻自破。说实在的，那就像拿着一把尺，去量度宇宙的大小那样不自量力。
但是他们仍高举科学的旗帜，排斥一切他们认为非理性的东西，所有超自然的力量和灵觉，对他们来说，都是无知的产品。最后的结果是我们的世界变成一个了无生趣的物质天地。可是对于生命本质的了解，生命是什么，却苦无寸进。他们有否想到，仅是眼前的宇宙，已是奇异无匹的大怪事。
科学和玄学之争，在于前者认为一切都出于意外和或然率；而后者则认为没有偶然这回事，任何事物都有其背后的意义和目的。科学认为生命偶然而来，死后烟飞灰灭，了无痕迹；玄学却认为生命背负着神圣的使命，生命只是一个短暂的旅程，永恒里的一小段。
无论谁对谁错，那是永远争论不休的烦事。经验和角度，决定了我们的偏见；我们的信念，形成了我们的世界。只要我们相信这个世界没有神话，这便是一个没有神话的世界，就算有神话发生眼前，我们将视而不见，听而不闻。哲学大师荣格曾说：“我们这个时代，缺乏的是一个属于我们这个时代的神话。”
宗教
当特技人在高空中走钢绳时，“宗教”便是那条他赖以保持平衡的长杆，否则将两手空空，在一无所有下，去应付动辄决以生死的挑战。
在文明的发展上，宗教起了巨大的平衡作用，使人类的精神充实和稳定，将人类体内野性的一面加以道德的约束，使人类除了生存之外，拥有超于物质追求之上的远大目标。
假若现在的宗教令人联系至无知的沉迷，那只是代表了我们需要一种更现代化的宗教精神，从罪与罚、天堂地狱、独裁的权威和神那类的精神层面上提升至一种对宇宙更深入的体会，对存在自身更进一步的反省。
平衡的长杆一端是物质，另一端是精神，偏重一端带来的只有灾祸和危机，可恨现在的发展已偏离了平衡的轨道。
整个二十世纪可见人文精神的兴起，带来了对民主和人权大方向的发展，将凌驾一切的权力，交回每一个人亲切的手里，虽然在极权和宗教狂热的土地里，这仍是个可望不可及的遥梦，但以往的历史已教晓了我们，文明进展的大潮流一旦迈开了脚步，最终会冲崩每一个顽抗的堡垒。
目下我们正陷身新和旧的交替里，若将“宗教”定义为对生命自身存在意义的解释，那这样一个属于我们的时代的“新宗教”仍付阙如。
通俗化
要想得到市场，一定要通俗化，这似乎是不变的定律，宗教也不例外。
天主教耶稣的作为“救世主”、“天堂地狱”、“原罪”，都是每一个人能明白的事。可是天国在每一个人心里这类意义深远的观念，却非普罗大众所能明白。在宗教的宣传里，耶稣被塑造成慈祥的和肯为民人牺牲的形象，但事实上现实中的他，没有什么是他可以看得顺眼，对事物社会他有尖刻而深刻的批评，每一个人都不完备，甚至会勃然大怒将小贩赶出圣殿。但要深入人心，他却需要另一种形象，一种令人更容易接受的形象。
佛教也如是，假设一开始你便要每一个人去成佛，那会吓怕很多人，因为成佛代表舍弃、血汗、毅力、恒心，没有多少个觉得自己活得已不错的人肯肩起这类责任，而且成败还是未可测知之数。
佛教也走上了天主教的道路，宗教组织形成的团体精神，庙宇神像造成的宗教气氛，以宗教仪式达到不同的目的，诵经、信念、拜佛。
其实当剥去所有这些外衣后，宗教就是人在这有限的世界去追求永恒和无限，在这看来没有什么永恒目的的生死囚笼里，寻求超越这囚笼的永恒目标。
三种人
已故玄学大师高捷夫曾经说过，追求宗教的可大致分为三类人。
第一类是“苦行者”，他们通过对身体的种种苦行，以追求精神的超越物质，苦行令他们将灵觉大大提高，不再受制于这副臭皮囊。
第二类是“信徒”，他们专注于信念，形成了超越一切的力量，只要你相信，高山也可以�