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所以，打胜仗的军队总是在具备了必胜的条件之后才交战，而打败仗的部队总是先交战，在战争中企图侥幸取胜。善于用兵的人，潜心研究致胜之道，修明政治，坚持致胜的法制，所以能主宰胜败。
兵法说：一是度，即估算土地的面积，二是量，即推算物资资源的容量，三是数，即统计兵源的数量，四是称，即比较双方的军事综合实力，五是胜，即得出胜负的判断。土地面积的大小决定物力、人力资源的容量，资源的容量决定可投入部队的数目，部队的数目决定双方兵力的强弱，双方兵力的强弱得出胜负的概率。
获胜的军队对于失败的一方就如同用“镒”来称“铢”，具有绝对优势优势，而失败的军队对于获胜的一方就如同用“铢”来称“镒”。胜利者一方打仗，就象积水从千仞高的山涧冲决而出，势不可挡，这就是军事实力的表现。
善用兵的王者，修道保法。将夜，你老师云无心的兵道不败战法，就是符合这“先求己之不败，再求敌之可胜”，所以你们玄武宿的兵道为人所著称的就是你们的沉稳，厚重，无懈可击。善用正，尤其是表现在防御之上，可以称之为守则藏于九地之下。
白虎宿的兵道则是以飘逸和灵动著称，善用奇，可以算是攻则动于九天之上。
朱雀宿的兵道，最是刚猛暴力，攻击之强，为四宿之首，可算得上“不失敌之败”，只要抓住敌人的就能够将敌人一举击溃。
青龙宿兵道以完美和老练睿智著称，可以算得上是“能为不可胜”，自己没有什么漏洞，进攻和防守都趋于完美，两者之间保持中庸，不像玄武兵道过于偏重防守，而朱雀兵道过于偏重进攻。
之所以将军形看做是兵道，那是因为形已经脱离了战术的层面，而进入了道的领域。
所谓大道至简，用兵达到高明的境地的人，也能够进入如同得道的高深境地。所以说古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。
大道不易，所以说“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”。这是战争的客观规律，是不会变的。
大道的变化无穷无尽，所以说“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上”。
能够以兵法入道的人，才算得上是真正的大师，用兵如行云流水，无迹可寻，难以简单破解。如果没有形成兵道，而只是精通兵法，还有迹可寻，可以被人用兵法针对。
将夜听完这一篇军形篇的讲解，只觉得以前自己的兵道现在又被梳理了一遍，尤其是这一段“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”专门诠释了太极兵道和不败战法，为将夜指明了前进的方向。
同时，以兵法入道，他对于道的感悟也更深了一层。所谓先为不可胜，以待敌之可胜，可以理解为先雄厚自身本源，感悟大道之基，然后才可以沟通天地，天人合一，如此一来，这兵道和懒人之道也就相仿了。
恍惚之间，将夜感应到火种小球震动，能够看到的新的一章！
这火种小球姑奶奶，自从上次吞掉他十二星星分身之后，就一直对他不理不睬，除了对将夜说了一大堆他一点都不懂的话，其他一点好处都没给，小气死了。只能说，这天道，还真是不亲。
懒人心经第四十八章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
意思是：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
懒人心经的解释是：有事如吹风，过之则已，无事可睡觉，如同冬眠，所以懒人有什么好受伤的呢？
将夜笑了，有事吹风，无事睡觉，还真像是自己的作风。
结合刚刚学习到的兵道，将夜也知道善于用兵的人，为什么能盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，那是因为立于不败之地，而不失敌之败也。而不善用兵的人，会“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”，那是因为他们“败兵先战而后求胜”。
战场之上，得到不败的本源，所以能够无死地。没有得到不败本源的人，就是出生入死了。
刀和流袖倒是没有发现将夜发了一会儿的愣，同时嘴角有浅浅的笑意。刀继续讲第五篇《兵势》，而流袖则在边上仔细倾听。
＇正文 第三百四十四章 奇正以为势＇
第四篇军形讲的是兵道中客观的形，而第五篇就讲兵道中主观的势。客观的规律需要遵守，无法变化。而主观的势则可以由王者自己营造出来，兵无常势，水无常形。
兵圣云：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！中国古籍全录激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
意思是说：治理大军团就象治理小部队一样有效，是依靠合理的组织、结构、编制；指挥大军团作战就象指挥小部队作战一样到位，是依靠明确、高效的信号指挥系统；整个部队与敌对抗而不会失败，是依靠正确运用“奇正”的变化：攻击敌军，如同用石头砸鸡蛋一样容易，关键在于以实击虚。
大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人，其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽，象江海一样永不枯竭。象日月运行一样，终而复始；与四季更迭一样，去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音，然而五音的组合变化，永远也听不完；红、黄、蓝、白、黑不过五色，但五种色调的组合变化，永远看不完；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，而五种味道的组合变化，永远也尝不完。战争中军事实力的运用不过“奇”、“正”两种，而“奇”、“正”的组合变化，永远无穷无尽。奇正相生、相互转化，就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢。
湍急的流水所以能漂动大石，是因为使它产生巨大冲击力的势能；猛禽搏击雀鸟，一举可致对手于死地，是因为它掌握了最有利于爆发冲击力的时空位置，节奏迅猛。所以善于作战的指挥者，他所造成的态势是险峻的，进攻的节奏是短促有力的。“势险”就如同满弓待发的弩那样蓄势，“节短”正如搏动弩机那样突然。
旌旗纷纷，人马纭纭，双方混战，战场上事态万端，但自己的指挥、组织、阵脚不能乱；混混沌吨，迷迷蒙蒙，两军搅作一团，但胜利在我把握之中。双方交战，一方之乱，是因为对方治军更严整：一方怯懦，是因为对方更勇敢；一方弱小，是因为对方更强大。治理有序或者混乱，在于其组织编制；士兵勇敢或者胆怯，在于部队所营造的态势和声势；军力强大或者弱小，在于部队日常训练所造就的内在实力。
善于调动敌军的人，向敌军展示一种或真或假的军情，敌军必然据此判断而跟从；给予敌军一点实际利益作为诱饵，敌军必然趋利而来，从而听我调动。一方面用这些办法调动敌军，一方面要严阵以待。
所以，善战者追求形成有利的“势”，而不是苛求士兵，因而能选择人才去适应和利用已形成的“势”。善于创造有利“势”的将领，指挥部队作战就象转动木头和石头。木石的性情是处于平坦地势上就静止不动，处于陡峭的斜坡上就滚动，方形容易静止，圆形容易滚动。所以，善于指挥打仗的人所造就的“势”，就象让圆石从极高极陡的山上滚下来一样，来势凶猛。这就是所谓的“势”。
刀说道：“所谓兵势，正奇而已，以正当敌，以奇制敌，兵势一成，方可一击破敌，若兵势不成，还需韬光养晦，静以待机。”
将夜难免要问，怎样才能够形成兵势？
刀的回答是靠不断的调动敌人，让敌人暴露出软弱之处，而自己在不败的前提先不断的积累实力，最后形成大势。势有，胜势之说，优势只是在正面对敌之时有优势，就像是钢铁碰上石头一样，并不能完全让敌人粉碎，而胜势则是钢铁碰上石头，一击即溃，摧枯拉朽。
往往胜势不是轻易就能够得来的，是要不断的积累一点点小优势，才能够转化为胜势。
流袖则问，怎么的部队和敌人想必才算是有胜势？
刀的回答是，首先看部队的人数和敌人相比是否有优势，所谓人多势众，以多击寡的时候自然而然会形成一种无形的威势。人多势众不一定代表真实的战力，比如天朝人类在大战的时候加上民兵的战力，民兵很快就会变回民兵，但是敌人看见民兵就必然会有想要撤退的冲动。
还有就是幻象权杖这件先天神物级的宝物，可以给自己的部队制造幻象，将幻象掺杂在自己真实的部队之中，会形成人多势众的假象，比如地元亡灵的部队中有一只冰霜巨龙加入，在幻象权杖的作用下，会增加三只冰龙的幻象，四只冰霜巨龙突然降临战场，会给敌人以极大的震慑。这就是兵法中所说的纷纷纭纭，斗乱而不可乱。
其次要看军队的精良程度，如果军队之中加入强大的高级部队，也会形成一种威势，让敌人胆寒。比如说成群的狮鹫骑士，成群的亡灵毁灭，成群的嗜血带毒风骑士。
最后就是高等级英雄带来的威势，比如说高等级的高攻击力剑圣，以及高等级的巫妖加死亡骑士�