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“但是在与无数通路的联系中必然性就同样与全体联系起来”
②。觉醒是实际的客观的意识，是对普遍、对存在的认识；虽然里面还有自为的存在。
③
“这个全体、这个普遍而神圣的理智——和它相结合，我
①塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一二九节：μημιιηδαμιG B G F，指使观念成为自己所有的力量；Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ（追忆女神）
，Ｍｎｅｍｅ并不就是我们的记忆力（Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ是文艺女神之母）
，一般地是指一切的观念和意识。
②塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一三○节。
③值得注意的是邓尼曼（第一卷，第二三三页）说，赫拉克利特说过：“思想的根据、思想力是在人之外。”这点他是引用塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第三四九节。
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丁、赫拉克利特７６３
们就是逻辑的〔有理性的〕——，在赫拉克利特看来，就是真理的本质。因而那种对一切人显现为普遍的东西，就有信念，因为它分享了普遍而神圣的逻各斯；但是那种属于个别人的东西，由于相反的原因，自身是没有信念的。赫拉克利特在论自然一书的开端说道：‘因为环境是理性（Ｖｅｒｎｕｎｆｔ，）
，所以人们在他们听见以前和他们刚听之初都是无O B理性的。因为一切事物之发生既均系按理性而发生：当他们来研究我所指出（解说、叙述、阐明）的言论和作品时（这些言论和作品是我依照每一事件的性质去区别并解说其真实关系而指出——解说、叙述、阐明的）
，他们还是无经验的。
但是其他的人并不知道他们清醒时所行的，亦如他们遗忘了在梦中他们所行的一样‘。“
①
赫拉克利特断续说：“我们依照对神圣理智（Ｖｅｒｓｔａｎｄ，）的分享而作一切事，想一切事。所以我们必须”仅O B只“遵从这个普遍的理性。但是许多人生活着，好像他们有一种自己的理智；但是，理性不是别的，只是对于宇宙的安排（结构）的方式（ξηησρπ，转折、变化，ηC B O D B F D B F Dπαδιησω）之阐明——（意识、阐述、洞D B F G D B I C见）。
所以，只要我们分享关于它的知识，我们就是在真理中；但是，只要我们有着特殊的东西“
——（个人特有的东西）
——“我们就是在错误中。”
②多么伟大而重要的字句啊！
人们不能比这更为真实、更为朴素地来表现真理了。意识只有作为普
①塞克斯都：“反数学家”
，第七卷，第一三一——一三二节。
②塞克斯都：“反数学家”
，第七卷，第一三三节。
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８６３哲学史讲演录 第一卷
遍性的意识才是真理的意识；但是，个别性的意识和个别的行为，一种在内容或形式方面特别异样的创新，是非真理的，是坏的。因此错误只在于思想个别化——罪恶与错误是由于与普遍分离。人们通常认为，当他们思想某物时，则他们所想的必须是特殊的东西；这是一种错觉。
赫拉克利特尽管主张感觉知识中没有真理，因为一切存在的郁流转着，感觉确信的存在当其存在时是不存在的；但他也同样认定在知识中客观的方法仍然是必要的。我所知道的合理的与真实的东西是既从对象性中，亦从感性中，从个别中，从确定和存在着的东西中回归〔到普遍性〕。而理性自身所知道的也同样是必然性或存在的普遍性。这就是思想的本质，亦即世界的本质。斯宾诺莎①的真理观与此相同：“在永恒的形式下观看事物。”
理性之自为存在并不是一个没有对象的意识、一个梦，而是一种自为的知识；但是这种自为存在是觉醒的，或者说是客观而普遍的，是对一切人都是同一的。梦是对某种唯我所知的东西的一种知识。幻想和幻想一类的东西正是如此的梦。同样，感觉是这种方式，即某物仅为我而存在，我有某物在我——作为主体——之中；感觉无论被说成如何高尚，但实际上它对于我——作为主体——乃是我所感觉到的，而不是离我独立的对象。而真正说来这个对象对于我是作为自身独立存在的东西，而我对于我自己说，是没有主观性的；同样，这个对象并不是一个幻想的对象，不是仅为我所造成的对象，而是本身普遍的对象。
①“伦理学”
，第二部分，命题四十四，绎理二（保罗本，第一一八页）。
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戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特９６３
除此以外赫拉克利特还有许多另外的残篇和个别的语句等等。例如：“人是有死的神，神是不死的人；对于前者死亡就是生，而生活就是死。”
①神之死是生，神之生是死。神圣是那种通过思想而超越了单纯的自然性的提高；单纯自然性是属于死亡的。
〔在塞克斯都（“皮罗学说概略”
，第三卷，第二十四章，第二三○节）那里我们又谈到：“赫拉克利特说，生与死都结合在我们的生活以及死亡里；因为当我们活着时，我们的灵魂是死的，并埋葬在我们里面，但当我们死时，我们的灵魂超昇并活着。”
〕②
关于赫拉克利特，在事实上我们可以说，苏格拉底曾说过的同样的话：赫拉克利特的还残留给我们的东西是优越的；但已遗失了的，我们必然设想，大概也是同样优越的。或者，如果我们希望命运是公正的，我们的后代永远保存最好的东西；那末关于赫拉克利特的残篇我们至少必须说，它是值得保存的。
戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特
在研究恩培多克勒时，我们同时研究留基波和德谟克里特。在他们那里出现了感性事物的理想性，同时也出现了普
①法布里修注塞克斯都。恩披里可：“皮罗学说概略”
，第三卷，第二十四章，第一八五页，附注Ｃ（赫拉克利德：“荷马寓言”
〔Ｈｅｒａｃｌｉｄｅｓ，ａｌｅｇｏｒｉａｅＨｏｍｅｒEｉｃａｅ〕，第四四二——四四三页，加尔本；亚历山大里亚的克雷门：“教育论”
，第三卷，第一章，第二五一页，波特本）。
②据米希勒本，第二版，英译本，第二九七页增补。——译者
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０７３哲学史讲演录 第一卷
遍的规定性或到普遍的过渡。恩培多克勒是一个毕泰戈拉派的意大利人，他倾向于伊奥尼亚派，留基波倾向于意大利派。
一 恩培多克勒
恩培多克勒的残篇曾多次收集起来。
（一）
莱比锡的施图尔兹收集了四百余首诗歌：“阿格里根特的恩培多克勒；他的生平和哲学阐述，从古代纂述家搜集来的残余诗篇，施图尔兹整理、解说、并著导言和索引。一八○五年莱比锡（谷申版）出版，共七○四页。”
（二）派朗曾收集了恩培多克勒和巴门尼德的残篇：“恩培多克勒和巴门尼德残篇，派朗纂释。”
一八一○年在莱比锡出版。
在伏尔夫的“文录”
（Ａｎａｌｅｃｔａ）
有一篇锐德论恩培多克勒的论文。
恩培多克勒生于西西里岛的阿格里根特，而赫拉克利特则是小亚细亚人。于是我们又回到意大利，历史在这两个地方交替着，在作为中心的希腊本土，哲学还未出现。恩培多克勒大约在第七十届奥林比亚赛会诞生；成名于第八十届奥林比亚赛会（纪元前四六○年）
①。据施图尔兹②引多德威尔（Ｄｏｄｗｅｌ）
③的话：在第八十五届奥林比亚赛会的第二年巴门尼德已六十五岁，因之芝诺是生于七十五届奥林比亚赛会的第二年，因而他比他的同学恩培多克勒大六岁。恩培多克勒
①“邓尼曼”
，第一卷，第四一五页（“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第五十九节）
②施图尔兹原著，第九——十页。
③“论毕泰戈拉年代”
，第二二○页。
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一 恩培多克勒１７３
当毕泰戈拉在七十七届奥林比亚赛会的第一年或第二年死时只有一岁。按多德威尔的说法，恩培多克勒生于七十七届奥林比亚赛会的第一年（纪元前四七二年）。亚里士多德①说：“按年龄在他在阿那克萨戈拉之后，但按事业是在他以前。”
他是否在时间上更早从事哲学思维是不确定的；但是他的哲学就概念的阶段说比阿那克萨戈拉的概念是早些，不成熟些。
在关于他的生活情况的记载中，看来他与毕泰戈拉一样是一个有异行的人和魔术家②。
当他活着的时候，他在国人中享有极大的名誉和光荣；他的声誉传播甚广③。
他死后人们在他故乡中为他建立了一座雕像。他并不像赫拉克利特那样离群索居；而是像巴门尼德之于爱利亚一样，对其国人及阿格里根特国家事务的管理有很大的影响。他有这样的功绩：在阿格里根特国王麦顿（Ｍｅｔｏｎ）
死后，使阿格里根特有一部自由宪法，并使所有的公民皆有同等权利④。
同样他也摧毁了阿格里根特公民多次图谋夺取他的祖国政权的企图；——而当国人对他的尊敬到达要他做国王的高度时，他拒绝了他们，继续作一个受人尊敬的老百姓⑤。
正如关于他生活中别的情况一样，关于他的死也有许多神话⑥。
在他的生活中，他的行动很出色，同样他也想通过他
①“形而上学”
，第一卷，第三章。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第五十九节。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第七十三、七十六节。
④同上，第七十二节。
⑤同上，第六十三——六十六节。
⑥同上，第六十七——七十一节。
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２７３哲学史讲演录 第一卷
的死而得到尊重，要死得不平凡，证明他是一个不会死的人，他只是遁去了。一说在一次宴会之后他突然消失；一说他与朋友一道在艾特纳（Ａｅｔｎａ）火出上，转眼他们就不见他了。
他到底成了什么，由下面的事实泄露了出来：他的一只鞋从艾特纳火山中抛出来而为他的一个朋友发现，由此就可清楚地说明，他已跳入火山，他以此方式逃避人们的视线，同时引起这种意见：他不是死了，而是超升于神灵之列了。这个虚构的起源和原因似乎单就在一首诗的一些诗句中便可说明他的僭妄。他说道①：“啊！你们居住在黄色的阿克拉伽大坡内的朋友们，你们忙于崇高工作的朋友们，我向你们致敬！
对于你们我是不死的神，不再是有死之人。我四处周游，万人尊敬，献我以钻石之冕和绿色的花冠。
当我来到繁荣的城市，同样为男女所尊敬。千万人追随着我，询问着解救之道，有些人需要预