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尤哲学-第48部分

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…… 297

    092印度哲学

    六入处者,云何为六入处?

    谓六内入处:眼入处、耳人处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者,云何为触?

    谓六处身:眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者:云何为受?谓三受:苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者,彼云何为爱?谓三爱:欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者,云何为取?四取:欲取、见取、戒取、我取。

    缘取有者,云何为有?三有:欲有、色有、无色有。缘有生者,云何为生?若彼彼众生,彼彼身种类生,超越和合出生,得阴,得界,得入处,得命根,是名为生。缘生老死者,云何为老?若发白露顶,皮缓根熟,支弱背偻,垂头呻吟,短气前输,柱杖而行,身体黧黑,四体班駮,闇钝垂熟,造行艰难羸劣,是名为老。

    云何为死?

    彼彼众生,彼彼种类没,迁移身坏寿尽,火离身灭,舍阴时到,是名为死。此死及前说老,是名老死。是名缘起义说。佛说此经已。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    (《杂阿含经》卷第十二)

    如是我闻,一时佛住波罗捺鹿野苑中仙人住处,尔时世尊告五比丘,此苦圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;此苦集,此苦灭,此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉。复次,苦圣谛智,当复知,本所未闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;苦集圣谛,已知当断,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;复次,苦集灭,此苦灭圣谛,已知当知作证,本所未闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;复以此苦灭道迹圣谛,已知当修,本所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉。

    复次,比丘,此苦圣谛,已知知已出,所未闻法,当正思惟,

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    印度哲学192

    时生眼、智、明、觉;复次,此苦集圣谛,已知已断出,所未闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;复次,苦灭圣谛,已知已作证出,所未闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉;复次,苦灭道迹圣谛,已知已修出,所未曾闻法,当正思惟,时生眼、智、明、觉。诸比丘,我于此四圣谛三转十二行,不生眼、智、明、觉者,我终不得于诸天魔梵、沙门、婆罗门、闻法众中,为解脱为出为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行,生眼、智、明、觉故,于诸天魔梵、沙门、婆罗门、闻法众中得出得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊说是法时,尊者憍陈如及八万诸天,远尘离垢,得法眼净。尔时世尊告尊者憍陈如者:知法未?

    憍陈如白佛:已知,世尊。复告尊者憍陈如:知法未?

    拘邻白佛:已知,善逝。尊者拘邻,已知法故,是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已。地神举声唱言:诸仁者,世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中,三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸天魔梵,所未曾转,多所饶益,多所安乐,哀愍世间,以义饶益,利安天人,增益诸天众,减损阿修罗众。地神唱已。闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,展转传唱。须臾之间,闻于梵天身,梵天乘声唱言,诸仁者,世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中,三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸大魔梵及世间闻法,未所曾转,多所饶益,多所安乐,以义饶益,诸天世人,增益诸天众,损减阿修罗众。世尊于婆罗捺国仙人住处鹿野苑中转法轮,是故此经名转法轮经。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    (《杂阿含经》卷第十五)

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    292印度哲学

    (三) 增一阿含经①

    诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。

    (《增一阿含经》卷第一)

    尔时世尊告诸比丘:若有一人出现于世,便有三十七品道出现于世。云何三十七品道?所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行。(《增一阿含经》卷第三)

    今有四法本末,如来之所说。云何为四?

    一切诸行无常,是谓初法本末,如来之所说;一切诸行苦,是谓第二法本末,如来之所说;一切诸法无我,是谓第三法本末,如来之所说;涅槃为永寂,是谓第四法本末,如来之所说。(《增一阿含经》卷第十八)

    (四) 阿毗达磨俱舍论②

    受蕴谓三:领纳随触,即乐及苦不苦不乐。此复分别成六受身,谓眼触所生受乃至意触所生受。

    想蕴谓能取相为体,即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。

    此复分别成六想身,应如受说。除前及后色受想识,余一切行名行蕴。……行名造作,思是业性,造作义强,故为最胜。是故佛说,若能造作有漏有为,名行取蕴……各各了别彼彼境界,总取境相,故名识蕴。此复差别有六识身,谓眼识身至意识身。……诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,

    ①瞿昙僧伽提婆译,见《大正藏》第二卷。

    ②世亲著,见《大正藏》第二十九卷。

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    印度哲学392

    若劣,若胜,若远,若近,如是一切略为一聚,说名色蕴。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第一)

    因有六种:一能作因,二俱有因,三同类因,四相应因,五遍行因,六异熟因……一切有为除自体以一切法为能作因,由彼生时无障住故……若法更互为士用果,被法更互为俱有因。……同类因者,谓相似法与相似法为同类因。……唯心心所是相应因。若尔所缘行相别者,亦应更互为相应因。不尔所缘行相同者,乃可得说为相应故……遍行因者,谓前已生遍行行诸法,与后同地染污诸法为遍行因……唯诸不善及善有漏是异熟因,异熟法故……

    后因果异熟,前因增上果,同类遍等流,俱相应士用。

    论曰:言后因者,谓异熟因,于六因中最后说故,初异熟果此因所得。

    言前因者,谓能作因,于六因中最初说故,后增上果此因所得。

    增上之果名增上果。

    唯无障住有何增上,即由无障得增上名,或能作因亦有胜力,如十处界于五识身,诸有情业于器世界,耳等对于眼识生等,亦有展转增上生力。

    闻已便生欣见欲故,此等增上如应当思。

    同类遍行得等流果,此二因果皆似因故。

    俱有相应得士用果,非越士体有别士用,即此所得名士用果。

    异熟无记法,有情有记生,等流似自因,离系由慧尽。

    论曰:唯于无复无记法中有异熟果,为此亦通非有情数,唯局有情,为通等流及所长养,应知唯是有记所生,一切不善及善有漏能记异熟,故名有记,从彼后时异熟方起,非俱无间名有记生,如是名为异熟果相。非有情数亦从业生,何非异熟?以共有故,谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余

…… 301

    492印度哲学

    共受用义,非余造业余可因斯受异熟果。

    其增上果亦业所生。

    何得共受?共业生故。似自因法名等流果。谓似同类遍行二因,若遍行因亦得等流果,何不许此即名同类因?此果但由地等染,故与因相似不由种类,若由种类果亦似因,此果所因乃名同类。故作是问:若是同类因亦遍行因耶?

    应作四句:第一句者,非遍行,法为同类因;第二句者,他部遍法为遍行因;第三句者,自部遍法为遍行因;第四句者,除前诸相由慧尽法名离系果。灭故名尽,择故名慧,即说择灭名离系果。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第六)

    心心所法由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘谓前无间已生,非后心心所法。所缘缘者,谓随所应,或色等五,或一切法。增上缘者,谓随所应各除自性余一切法,灭尽无想二定由三除所缘缘,非能缘故。由因缘者,谓由二因:一俱有因,谓生等相;二同类因,谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者,谓如前说,如是二定心等引生碍心等起故,与心等但为等无间,非等无间缘,余不相应及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因缘所起,非自在天、我、胜性等一因所起。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第七)

    十二支者,一无明,二行,三识,四名色,五六处,六触,七受,八爱,九取,十有,十一生,十二老死。言三际者,一前际,二后际,三中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立?

    谓前后际各立二支,中际八支,故成十二。

    无明、行在前际,生、老死在后际,所余八在中际。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第九)

…… 302

    印度哲学592

    何等名为五所应离?

    一者杀生,二不与取,三欲邪行,四虚诳语,五饮诸酒。若受离八所应远离。……何等名为八所应离?一者杀生,二不与取,三非梵行,四虚诳语,五饮诸酒,六涂饰香鬘舞歌观听,七眠坐高广严丽床座,八食非时食。若受离十所应远离。……何等名为十所应离?谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种,复加受畜金银等宝以为第十。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第十四)

    三世实有。所以者何?……若过去色非有,不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍……若未来色非有,不应多闻圣弟子众未来色勤断欣求……有为法未已生名未来,若已生未已灭名现在,若已灭名过去。

    彼复应说,若如现在法体实有,去来亦然。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第二十)

    无量有四:一慈、二慈、三喜、四舍。言无量者,无量有情为所缘故,引无量福故,感无量果故。……四中初二体是无瞋,理实应言悲是不害,喜则喜受,舍即无贪。

    (《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九)

    (五) 成实论①

    于三藏中,多诸异论,但人多喜起诤论者,所谓二世有,二世无;一切有,一切无;中阴有,中阴无;四谛次第得,一时得;有退,无退;使与心相应,心不相应;心性本净,性本不净;已受报业或有,或无;佛在僧数,不在僧数;有人,无人。

    (《成实论》卷第二)

    ①诃梨跋摩著,见《大正藏》第三十二卷。

…… 303

    692印度哲学

    论者言,灭三种心,名为灭谛,谓假名心、法心、空心。

    问曰:云何灭此三心?答曰:假名心或以多闻因缘智灭,或以思惟因缘智灭。法心在煖等法中以空智灭。空心入灭尽定灭,若入无余泥洹断相续时灭。问曰:何谓假名?答曰:因诸阴所有分别,如因五阴说有人,因色、香、味、触说有瓶等。问曰:何故以此为段名耶?答曰:经中佛说,如轮轴和合故名为车,诸阴和合故名为人。又如佛语诸比丘,诸法无常苦空无我,从众缘生无决定性,但有名字,但有忆念,但有用故,因此五阴生种种名,谓众生人无等。此经中遮实有法,故言但有名。又佛说二谛:真
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