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那年暑假期间看到的。据说，这本书当时在大学生中流传很广。当他看到书中介绍的“在性行为过程中缠绕性伙伴颈部或用手掐住对方脖子体验性刺激”的案例时，他只觉得血脉贲张，跃跃欲试。而那天，仿佛失去理智的袁进不顾女方的反抗死死地掐住对方。大约过了一分钟，郭姗姗就停止了挣扎，她死了。
2002年9月23日，袁进因涉嫌故意杀人罪被刑事拘留。9月29日，被正式批准逮捕。最后，他被判处死刑，缓期二年执行。法院判处袁进死缓的依据是，他案发后认罪态度较好，并能积极主动地赔偿受害方的损失。法院没有因为袁进进行的是虐恋活动而对其减轻或免于处罚。⑧
笔者认为，法院的判罚是正确的，袁进理应为其行为付出代价。对于一个成年人来说，他应当清楚掐住别人脖子不放的后果是什么。此外，这个案件的背后，有一个重要人物，那就是李银河。如果她当初不翻译《虐恋亚文化》一书，这个案件或许就不会发生。但是，我们不应因此而怪罪她。比如，有的学者是专门研究自杀行为的，但这并不代表该学者怂恿读者去模仿文章中的自杀行为。同理，李银河虽然描述了某些带有暴力和伤害性质的虐恋活动，也并不是鼓励大家去模仿。我记得有个电视剧叫《还珠格格》，里面的人物整天飞来飞去的。我想，有理智的人是不会到阳台上模仿的。
此外，这个虐恋案件与李银河所描述的一般虐恋活动还是有很大区别的。李银河认为，虐恋活动双方应当在活动之前就角色分配、活动内容、安全词等做详细约定。受虐方一旦无法承受，施虐方应当立即停止。而袁进的行为完全违反了游戏规则。因此，袁进的行为造成了严重的后果也自然是理所当然的事。
因此，我们应当吸取这场命案的教训，正确地看待虐恋活动。如果让笔者用一句话概括如何看待虐恋，那我不禁要说，虐恋是一种非理性的活动，但我们应当理性的看待它。
①参见《虐恋亚文化》，序言
②“快感的延伸——析李银河《虐恋亚文化》”，《光明日报》，2002年8月14日
③参见《虐恋亚文化》序言，2页
④“性社会学在中国的曙光”，1998年03月，《中华读书报》
⑤参见《虐恋亚文化》
⑥本节个案基本都来自于《虐恋亚文化》，解析的内容则既参照了李银河的观点，又有笔者自己的思考
⑦参见《虐恋亚文化》
⑧文健：“一个大学生为“虐恋亚文化”付出的代价”，《南京时报》，2003年11月21日
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性别问题
1，性别的塑造
我的家虽然在东北，可夏天依然热得很。那年夏天出奇的热，而我只有一双运动鞋。于是，我去那家熟悉的商店，准备买双凉鞋。那家商店的凉鞋很便宜，不过凉鞋被混杂地放在了一个柜台上。在那里，我看到了一个同来买凉鞋的男孩。他在柜台前，翻找着自己喜欢的凉鞋。一会儿，他选重了一双，然后，他向老板询问价钱。末了，他又问，这双鞋是男式的，还是女式的？我凑过去看了一眼。那双鞋的款式比较中性，我觉得男人、女人应该都能穿。于是，我告诉了他我的意见。他却有点不放心的样子。他虽然非常喜欢那双鞋，却担心买错了样式，他说：“一个男孩怎么能穿女式的鞋？”
这时，我忘却了夏日里翻滚的热浪，转而陷入了沉思。我们通常认为，花衣裳只有女孩能穿，而男孩不可以；运动装适合男孩穿，而女孩不适合。与此相似的要求是，女孩可以哭，而男孩不可以；男孩可以淘气，而女孩不可以等等。我想知道的是，我们的这种思维方式是如何产生并维持的？后来，我发现“男孩淘气、女孩爱哭”这些性别特征并不是天生的，而是后天教化的结果。笔者把这个过程称为“性别的塑造”。下面，笔者沿着人的生命历程探寻一下我们的性别是如何被塑造的。
这是一对年轻的夫妇，妻子已经怀孕。他们就快有拥有小宝宝了。孩子是男孩还是女孩？这是他们最为关心的问题之一。妻子怀孕期间，夫妇二人会对此不停地猜测，并为孩子准备着两类名字，为男孩准备一类，为女孩准备另一类。这两类名字是完全不同的。事实上，孩子的生理性别决定了他（或她）应该用什么类型的名字。一般来说，如果生了男孩，会叫“强”、“健”、“亮”等等；如果生了女孩，会叫“娇”、“玲”、“静”等等。而这些名字本身就反应了家长的意愿。社会的教化也从那一刻就开始了。
后来，一个生命呱呱坠地了，他（或她，后文用他代）如同一张白纸一样纯粹、干净。不过，他清楚，不久之后，他就要被起一个名字，同时也是性别标签，它会剥夺他的一部分自由。他因此感到恐惧和不按，竟忍不住大哭起来，哭得那么真切、响亮。所有的婴儿生下来都会啼哭，那是因为他们全都逃不过这场劫难。果然，护士与父母开始探求他们最为关心的一件事。他们的目光汇集在婴儿两腿之间的地方。之后，护士宣布道：“是个男孩。”从此开始，后天的性别教化就与他相伴一生。
当然，那个刚出生的婴儿完全可以是女孩。女孩也同样不能逃脱后天的性别教化。而男孩、女孩在成长过程中所受到的教化是不同的。我家邻居的一个小女孩整天疯疯癫癫的，非常淘气。她的爸妈就经常呵斥她：“你是女孩，文静点，不要疯打疯闹。再不听话可要揍你拉。”我家邻居中还有一个男孩，经常哭哭啼啼的，非常柔弱。他的父母也经常呵斥他：“你是男孩，坚强点，不能哭。女孩才会哭。”再后来，这两个小孩渐渐长大。女孩变得文静起来，男孩变得粗野起来。女孩穿着花衣服，男孩穿着运动装。男孩的父亲为他买了足球，而女孩的母亲则为女孩买了洋娃娃。于是，男孩与女孩有了不同的生活内容。男孩的父亲教育儿子说：“你长大了要像你父亲一样，伟岸英明，勇敢坚毅。”而女孩的母亲则教育女儿说：“你要像你妈妈一样，秀外惠中，温柔贤淑。”
不久之后，男孩与女孩变成了两种不同的人。至于他们什么时候变成现在这个样子的，他们也不记得了；他们为什么会变成现在这个样子，他们也不知道。他们甚至干脆没有考虑过这个问题，直接把它当作了自己的本性。
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我是他们的邻居。他们是我看着长大的。因此，在这个问题上，我是有发言权的。依我的观点看，他们之所以变成现在这个样子，并不是他们的天性，而是文化塑造的结果。当然，这个文化塑造过程是由人来进行的。这些人中包括他们的父母、亲属、邻居、伙伴、教师等等他们能接触到的各类人群。其中，家长的作用恐怕是最大的。因为他们是孩子模仿的对象。我们的社会是以男性为主导的。家庭中，男人说得算的占多数；政府部门里，男领导人数更多、官位更大。于是，男人的性格中就生长出一种统治的力量。这种力量无形之中传递给孩子。于是，男孩当中，就会很多人出现攻击性和统治欲的性格。这样的性格会决定他们的行为方式。他们不愿意跳皮筋，因为那没有对抗、不够激烈。他们不愿意说自己的痛苦，因为那显得很软弱等等。另外，伙伴的在性别塑造中的作用也值得一提。因为与伙伴相处，是人们生活的组成部分。拿那个小男孩来说，当初，他是很喜欢跳皮筋的。不过，后来他发现伙伴们都在踢足球。于是，他也就跟着踢足球去了。因为只有这样，他才不会被小伙伴们孤立。当然，这个道理也同样适用于小女孩。
以上这些，是笔者对性别塑造的一个解释。笔者认为不同性别的人拥有不同的性格，是被文化塑造的，而不是人的本性。也就是说，男人并不是生来就是男人，而是变成男人的；女人不是生来就是女人，而是变成女人的。这就是本节想说明的问题。
2，两分监狱
人们常说，男人就应该像男人；女人就应该像女人。那么，男人应该是什么样的；女人又应该是什么样的呢？人们通常又是这样认为的。男人应该是理性的、强壮的、勇猛的、富于攻击性的、有统治欲的、擅长抽象思维的；女人应该是非理性的、慈爱的、依赖的、柔弱的、渴望被统治的、缺乏抽象思维能力的。这种观念将男女两性截然分开，并赋予他们不同的特征。笔者姑且把这种分类方法称为两分法；把这种观念称为两分观念。两分法与两分观念在东方和西方都是存在的。
两分观念在中国有一些深入人心、脍炙人口的说法。如男阳刚女柔弱，男主外女主内、嫁鸡随鸡等等。正因如此，在日常生活中，男女两性的举止、作派、穿着都是不同的。比如男人不可以扭扭捏捏；女人则可以；男人不可以穿花衣服，女人则可以；男人不应该涂抹口红，女人则可以等等。当然，女人也有很多禁忌。比如女人剪了一个平头，周围人很可能会讥笑她，女人打扮得像男人也不会得到认同等等。总之，男人不可以女性化；女人不可以男性化。这就是我们文化的要求。
这种两分观念被西方学者称为“两分监狱”。因为它是限制人们自由选择的囹圄。当一个男人想穿女人的衣服或过女人的生活时，一种文化的规范会阻止他做这样的事情。这种文化的规范是无形的暴力，强大且可怕。
我们很难否认，有多时候，另一种性别的人的特征会对我们产生吸引。比如《水浒传》里讲过一些英雄好汉的故事，他们为人坦荡，性格豪爽、讲义气。我们会从中感受到他们的性格很有魅力。不过，那些人基本都是男性。而女性难道对那种性格特征就没有渴求吗？事实不见得是那样。比如王小波的一本小说《黄金时代》，里面有两个主人公，分别是王二和陈清扬。王二想与陈清扬Zuo爱，陈清扬觉得王二的想法下流，就没同意。于是，王二就想了一个新方法。王二给陈清扬讲述了<；水浒传>；中的那些伟大友谊。王二认为，那种伟大友谊具体表现在讲义气、不背叛。此外，王二还想与陈清扬建立那种伟大友谊的关系。陈清扬听后，深受感动，当即表示要对王二讲义气、不背叛。王二于是讲出来他内心的希望。他表示自己虽然已经是21岁的人了，但还是没有尝试过与女孩Zuo爱的滋味。他想让陈清扬满足他这个愿望。陈清扬听得目瞪口呆，觉得自己不答应王二就是不讲义气。于是，陈清扬竟同意了。从这，我们就能看出，这种伟大友谊的巨大魅力。它竟可以使陈清扬放弃贞操。而讲义气应属于男性特征。我们看到，男性特征对女性的吸引力极大。以上说的是女性对男性特征的渴望。其实，男性对女性特征也是渴求的。比如女人喜欢佩带珍珠，而很多人男人也会觉得珍珠很美，很想佩带，但是又不敢。
既然男性特征被女性渴求；女性特征被男性渴求，而文化又不允许男性具有女性特征；不允许女性具有男性特征，那么，这种文化就是一种压抑人自由的文化。如果人们按照文化的要求去做，就会受到压抑。因此，这种文化