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错认，倒是平生一股女子英气的魅力，让注目她的男女多半移不开眼神。
陈如瑛受人注目惯了，容色自若，脚下不停，心里有些激动，连带沿途的绮丽花景都无心多看了。
她已经有将近十年未见老师了。
自从大宪三年七月卫希颜离开安南后，陈如瑛就再也未见过她——大宪七年她升任安南路武安军都指挥使赴京述职时，卫希颜却不巧去了南洋金洲巡视海军，她只见到了师娘名可秀。
一别十年，回首再看当年，陈如瑛颇有些恍如隔世之感。
十年的时间并不算很长，但对大宋帝国而言，却有着太多的变化了。便是眼下的滇地，已是不再是大理国，而是大宋治下的云南路。
陈如瑛再次真切感受到卫希颜所说的：“这是一个新生的帝国。”
新生，就意味着蓬勃，意味着生机无限。如这滇池之春，花开锦绣，绚然盛景。
滇池西南的白鱼口湖畔，樱花比山腰开得更艳，重瓣，深红，如火烧的云霞。
岸林里，花树深处，掩映着一座八角飞檐亭，匾书“赤霞”。
此处风景甚好，却无游客流连——凡是接近这片樱林的游人都被国公府的侍卫拦阻，另往他处。
之后便传出段国公在赤霞亭内与高僧、高道论法的消息。
这消息颇有几分真实性，此时赤霞亭内的确有一僧、一道。
僧人年逾五旬，身穿黄色僧衣，眼神深邃，手腕的佛珠上刻着佛教六字真言，乃是大乘佛教密宗高僧明照上师——昆明府大慈寺住持。
坐在明照上师对面的道人容貎清癯，也是五十多岁，玄冠道服，手持拂尘，面如寒月皎皎明明，有仙风道骨之姿，正是道教天师道、苍山玉局观的住持——清虚真人。
理国公坐在南面，头戴幞帽，身穿文衫，四十五六的年纪，容貌俊雅，身上有股天然檀香的味，乃是长年侍佛浸染，腰间悬着长剑，气质温润如玉，言笑间却有着道家的洒脱，又流露出世家的清贵。
这位理国公是大理国王段正严的次子段正兴，又名段易长——大宪四年时，大理国废国号归为大宋安南路，国主段正严即退位为僧，由其子段正兴受大宋朝廷册封为理国公、云南节度使。
大理段氏向来奉行三教阐发的国策，子弟皆通释道儒三家经义，段正兴便是段氏这一辈中的佼佼者，向与儒家名士、高僧、高道交往密切，会聚论法是常有的事。
但今日他却不是这场聚会的主人。
“主人”是北面尊位的女子，观貎似二十四五，深衣如雪，朱带束腰，白色的发带垂落肩头，浑身都透露出飘逸出尘之气。眼神淡漠疏离，容貌极美，如昆山玉雪，却因高邈让人不敢直视。
这女子正是从京城至云南巡军的大宋国师、枢密使——卫希颜。
卫希颜与这亭中三人都不是第一次相见。
段正兴自不必说，以前曾多次出使大宋，单是大庆殿上就有照面，那时使用的段易长之名——“段正兴”之名是按段氏习俗取名，不合汉人避父讳的规矩。而除了公开场合的照面外，还有私下的会见与联系，否则理国公就不是这一位了。
与明照法师、清虚真人则是第二次见面。
第一次会见是在大宪四年春——大宋军队进驻大理，云南经略司设立。
不过，那次是单独会见这一僧、一道。
距今已过去了九年时光。
卫希颜的容颜未有丝毫变化，仍如二十四五。
见面之时，清虚真人便稽首赞道：“无量天尊，道宗道法精深，风采依旧。”
明照上师口颂一句六字真言，合什行礼赞曰：“国师如昆山之雪，芳华恒久。”
卫希颜立掌回礼，容色澹澹，“身在红尘，皮囊犹不可弃。”
一僧一道都笑起来。
段正兴也笑起来，心里却在想：这二位对枢相的称呼有意思。
清虚真人称其为“道宗”。
卫希颜是道教武宗公认的宗师，清虚属于道教法宗，但同属道门，尊称卫希颜一声“道宗”也不算错。
清虚这是在拉拢感情，希望她倾向“自家人”。
明照上师称她“国师”。
佛教中的法宗高僧曾有几位被封为国师的，领天下佛门，大理国史上就有一位。
卫希颜当然不是佛门宗师，她的“国师”是爵位。
而明照这般称呼是在隐晦表达：身为大宋国师，要一碗水端平。
不过一个称呼，一道一僧却已交手一招。
此也不出奇，佛、道二教本就为传法、信徒而争，明里暗里的争斗都不少。
卫希颜只当不知两人话里机锋，寒暄后便说起云南的花会，段正兴笑着接话，亭内气氛便轻松起来。
此前大理国也有三月三的花朝节，举国士民都在这日踏青出游、赏花游玩，而且因气候合宜，百花簇艳为他地不及。王城和善阐府（昆明）也有花会，十分热闹。
成立云南路后，经略司按照卫希颜的提议，着力打造昆明花会、滇池樱花节。从元宵灯会后到三月，都是昆明的花会期，既有各色花展，又有斗花大会。滇池樱花节除了赏樱外，还有诗词文会，寺观法会。通过在诸路大报做宣传，已经扬名大宋国中。每年二三月都有不少外地游客到昆明赏花，甚至有远从山东、福建路过来的。自安南归宋后，走海路经交州再沿红河而上就可到云南，比起走陆路要舒坦得多。只要不赶时间，老幼、女眷也能经受这种千里奔波的游玩，官富子弟中就有不少是陪父母或携妻眷出游的。事实上，随着报纸和期刊杂志对各地名胜风景的报导，“旅游”已经成了国中有闲有钱阶层口中的热门词。
节庆旅游也由之兴起。
而盛大的节庆旅游必然拉动消费，如交通物流，餐饮消费，购物消费，说唱杂耍等等——便是卫希颜说的：“节日既是文化，又是商机，还是城市名刺。做好了，一举三得。”
段正兴看了几年，深以为然。
以前大理也有花会，但没有做成这样的盛况，真是空有宝山却不懂挖掘啊！
卫希颜曾说自己“不擅经济”，段正兴初时还信几分，现在却是半分也不信了，直当她是谦虚。
卫希颜还真不是谦虚，她知道的都是前世的经验——已经烂大街的概念放到大宋朝，就的确是崭新的“创见”了。当然也分适合与不适合。卫希颜只管提议，至于是否合宜，有没有可行性，具体怎么做，就不是她管了，自有官员去考虑，有商会去谋划，精明又有眼光的商人哪个时代都不缺，任中一个都比卫希颜亲自操刀强得多。昆明花会和滇池樱花节的成功主要是昆明府官、士、商和寺观的通力合作而成就。
而卫希颜提出打造滇池樱花节，除了“一举三得”的好处外，其实还暗怀针对性——倭国樱花节。
当年她在灭金战争后回到京城，与名可秀细说起出使倭国的所见所闻，此前虽有信件往来，却总不及亲口言说来得仔细，其中便说起倭国权贵间流行的赏樱会：从天皇到公卿到武家，每年都有赏樱宴，不会赏樱的就称不上贵族，歌咏樱花之诗比比皆是。还吟了几首在倭国很出名的咏樱和歌。
名可秀年轻时曾去过大理国游历，观过滇池樱花的绚烂景色，笑着说道：“赏樱之美在于生死之间。花开七日，满开只一日，花开时绚丽灿烂，花谢时纷落壮美。因花时短，花开更显灿烂，而花落则增凄美——不乏有人就喜欢这种美。”
她秀眉扬了扬，“草木可喻性。如果一国权贵都喜欢某种花，必然带着象征意义。”就如儒生喜欢梅菊兰竹，因可比喻君子的品质。
“盛唐时以牡丹为最美，为何？因为花中富贵的牡丹最能象征大唐气象。至我朝文人更喜梅、菊、兰，因国初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最高，崇尚君子，以清雅为美。而今喜欢牡丹的也越来越多了，洛阳的牡丹花会比以前更盛。这就是国家文治武功都走向强盛的气象所带来的变化。”
她笑了笑，“从倭人咏樱的和歌中，可见其欣赏的是从生命到死亡那短暂灿烂之美。正因短暂，更显得生时灿烂。倭国地狭，资源匮乏，国之气度不可能大气，欣赏不了富贵雍容的牡丹，也只能爱生命短暂的樱花了。
“既以荣耀的生为美，亦以凄烈的死为美。正是：生之荣重于泰山，而死轻于鸿毛，故可为了生时的荣耀轻易舍生。就像你说的倭国武士决斗失败便切腹自杀。可见不以死亡为惧，或许是另一种圆满，故舍生易，忍辱偷生难。”
卫希颜长叹一声，“每次听你剖析人性，我就觉得背脊发寒呀。”太精辟了！
鞭辟入里，入木三分。
卫希颜自忖这方面不及。
名可秀悠悠一笑，沉吟后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”
卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”
孔子说，仁。
孟子说，仁者，爱人。
故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。
而武士道崇尚刚猛，崇尚强者，尊奉的是优胜劣汰、弱肉强食的法则。
儒家认为君子怀德，以德服人。
而武士道信奉武力为尊，以力服人。
孟子说舍生取义，武士道也崇尚舍生取义，但武士道的“义”不同于孟子的“义”。
秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国内的强烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。
这就是儒家的“义”——正义，仁。
在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国内却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士道的“义”，为主君，为国家尽忠。
儒家讲人性，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。
武士道讲强者，没有“善”与“恶”的对立，而是“强”与“弱”的斗争：强者生，弱者死，天经地义。
如果没有道德准则的约束，武士道就是培养一群崇尚武力的暴。动分子。
卫希颜揉着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士道——这是个错误：禅刀引导不了武士道。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽精力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”
名可秀点头赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为根本。如我华夏武道，强过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士道’，而非‘武士道’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主流，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”
武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白道为正、黑道为邪之分。固然白道不一定都是行侠仗义，而黑道也不尽是作奸犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯强者论。再高的高手，你滥杀无辜，那就是魔头，人人得而诛之。
卫希颜既已知道自己错在哪里，便要重新布置。
虽然晚了点，但还不算太迟。
就算迟了，那又如何？
便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋强大才是根本。”
卫希颜也笑起来，“或者，做块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。
卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多精神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那�