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从六盘山和秦岭的中间地段再向东是尚未淤塞的渭河大湖，漆吴在大湖的西岸。从漆吴向东望去，能够看到湖中的水洲，太阳在湖上升起。
柜人从六盘山的柜走来，到渭河大湖边的漆吴。这一路上，只有柜和浮玉两个地方是平地沃土，适宜居住。柜人在这两个地方发育起来。这一篇史诗记录到漆吴就结束了。这是一篇始族史诗的片断。文中说到了多水，无草木的地貌，说到了东海日次，这是渭河平原形成以前的地貌，柜和浮玉是范围不大的山间平地，这里水草茂盛，始族汇集，多种方言融合。柜人的分支向东迁徙，在嘉陵江的源头东望大湖的日出。史诗到此结束。
（探索）：
漆吴在什么地方？读者知道，大地湾在今天的渭河北岸秦安。漆吴却是在渭河的南岸。这样，我们就知道了，当年， 大地湾人沿着大湖北岸向东，柜人是沿着大湖的南岸向东。大地湾人在秦安定居下来。大地湾人没有史诗流传下来，这是因为大地湾人说方言，不说古汉语，方言史诗没有被古汉语记录下来。可是，柜人的这一篇史诗怎么中断了？我们来辩证一下。
史诗发生在六盘山的东坡下，时间是距今8千年，7千年，6千年。史诗被搜集的地方在叫作南山的黄淮平原，时间是距今5千年以后。从这些资料我们能够知道，距今7千年（或距今6千年）以后，柜人的巫祠不再宣讲祖先迁徙的事迹，转向治水，定居的主题。在这个时期，鲧治水的神话创造出来。神话的内容大概这样：鲧从天上取来能够止水的“息壤”。因为这件事情，“帝”将鲧杀死在羽山。这是一个悲剧的神话。柜人巫祠宣讲鲧治水神话。但是，象这样复杂情节的神话只能从口头流传，无法从绘画流传。柜方言的神话无法在古汉语的绘画流传。柜人向黄淮平原迁徙，在黄淮平原盛传禹治水神话。禹和鲧两个神话合并（两个神话合并大约在洛阳平原完成）。神话在广大的范围流传。这是大以后的事。
这是一篇祖先的讲述，哪个祖先的讲述？秦祖先的讲述。怎么知道？说话听音儿，从语言知道的。我们在看原文时感到通篇的外国话，但是，其中夹杂一些十分耳熟的词语。这些耳熟的词语可不象外国话：
“县，士功，放士”县是居民区，士是居住区的人。
“多放士，多士功”是说人口兴旺。
“北望县区”从巫祠角度看，村落在北面。
“笤水出于其阴，北流注于县区。”笤水从山北坡流向村落。
县（村落），郡县，士功，放士，这些柜人的词语在战国，秦时大量使用，是秦方言又是古汉语。这就知道了，柜人是秦人的一支祖先。
再看：
豚（家猪），狸力（野猪），距（脚），彘鬣（猪毛）。
豚是古汉语，家猪，在汉语中配词海豚。“其状如豚”用豚来解释狸力。狸力是猪，在今天，北方人唤猪：嘞，嘞。汉语方言：脚叫距（jue）。猪的又一个名字是彘，西汉时，彘是猪的古字。狸力在柜地区通用，彘在浮玉地区通用。可知这一篇的柜人已经由多个始族汇合，汇合了多种方言。
因为上面的语言资料，演义就不能不产生这样一幅蓝图：
距今8千年，秦祖先从六盘山走出来，3千年以后，距今5千年创造了大地湾辉煌。秦祖先的分支，就是柜人分支没有在大地湾停步，继续向东。在向东迁徙中接受古汉语，汇合进了古汉语氏族。
公元前4千年以后，渭河大湖已经淤塞出来平地，以东，以西的氏族人潮水般进入渭河平原。就在大地湾辉煌的时候，古河道的喾崇拜传播到了渭河。柜人接受了喾崇拜，古河道的古汉语在柜人中播下种子。继喾崇拜以后到来的是全新姿态的大商生产氏族。柜人因为语言的原因很快的接受大商方式生产氏族化（其实是作了大商人的依附氏族），完成从柜氏族到秦氏族的转变，时间早于公元前2500年，地点在丹江山地。当渭河出现第一支古汉语的生产氏族的时候，在依洛正是夏时代晚期。
万年的中华古人汇合起来了4支著名的古汉语氏族。这4支氏族是夏（伏羲）人，商人，周人和秦人。夏祖先在山西，豫西山地，商祖先在太行山，古河道，周祖先在丹江山地，秦祖先呢？柜人是秦人的祖先。随着渭河大湖的消失，第一支古汉语的生产氏族在8百里秦川繁育生息。
在相同的时间里，秦祖先创造大地湾辉煌，柜祖先作了大商的依附，不甘依附的柜人分支向东迁徙到黄淮，保留下来这一份资料。新生总是与阵痛相伴。这3支古人谁更辉煌？
（原文）：
第一山，柜山
南次二经之首曰柜ju山，西临流黄，北望诸此（加匈），东望长右，英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多士功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺bi其名曰鴸zhu，其名自号也。见则其县多放士。
第二山，长右山
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。
第三山，尧光山
又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾裹（衣鬼），其音如斫zhuo木，见则县有大繇。
第四山，羽山
又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多腹虫。
第五山，瞿父山
又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。
第六山，句余山
又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。
第七山，浮玉山
又东五百里，曰浮玉之山，北望县区，东望诸此。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。笤tiao水出于其阴，北流注于县区，其中多鮆鱼。
第八山，成山
又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，豕（门框）水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。
第九山，会稽山
又东五百里，曰会稽之山。四方，其上多金玉，其下多砆fu石，勺水出焉，而南流注于溴。
第十山，夷山
又东五百里，曰夷山。无草木，多沙石。溴水出焉，而南流注于列涂。
第十一山，仆钩山
又东五百里，曰仆钩之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。
第十二山，咸阴山
又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水，
第十三山，洵山
又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰患（羊旁）洵水出焉，而南流注于阏yan之泽，其中多芘pi蠃luo。
第十四山，虖勺山
又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓木（丹），其下多荆杞qi，滂水出焉，而东流注于海。
第十五山，区吴山
又东五百里，曰区吴之山，上无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。
第十六山，鹿吴山
又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角。其音如婴儿之音。是食人。
第十七山，漆吴山
东五百里曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。
第2篇 第3篇
第2篇
西山经 二经
这一篇史诗记录的地区在渭河北，黄河西，也就是今天的陕北高原。
铃地区向西有一条浴水从泰冒发源，向东流进黄河。泰冒，在今天叫作梁山。浴水就是陕北洛河。
数历山出产很丰富：黄金，银，杻橿，鹦鹉，白珠。楚河向南流进渭河。
高山在泾水的源头。泾水是渭河的重要支流。泾水流域的出产有：银，青碧，雄黄，棕，竹，馨石。
在泾水南有女床山，在泾水北有龙首山，在泾水西有鹿台山。从鹿台山再向西是鸟危山。鸟危山在今天的六盘山。鸟危水从山的西坡流进赤水，赤水就是今天的洮河。（注意：东从洛河，西到鸟危，中间的陕北高原在史诗中没有留下资料）。以下的记录有：
小次山，大次山，薰吴山，玄阳山，众兽山，皇人山，中皇山，西皇山，莱山。
从行文看，这些山在洮河水域。对于洮河读者已经不陌生。考古的马家窑文化在洮河，著名的颛顼崇拜来自洮河。洮河地区不说古汉语，是后来匈奴人的故乡。可是，这些资料怎么收集进了山海经？有一点需要向读者说明：山海经书中记录的山就是巫祠，用今天的话说叫作文化中心，祭祀中心，或者叫作庙宇，祭坛。在今天有孔子庙，有黄帝陵，山海经书中的山就是这个意思。
有一支始族。这一支始族源自洮河，沿着大湖北岸的陕北高原向东迁徙，到达了梁山洛河。几千年过去了，渭河平原终于形成，他们在渭河平原定居下来。始族后代重游故地，留下这一篇文字。这一篇史诗（就是巫祠的宣讲辞）在渭河平原流传。渭河平原，在山海经书中称作西山。这一篇史诗记录的是他们祖先几千年间的巫祠（遗址），特别是洮河地区的巫祠。
（探索）：
这1篇，用今天的话说，可以叫作考古报告，也可以叫作名胜古迹游记。这些叫作山的古迹在今天叫作人文景点，在祖先时代是巫祠和祭坛的遗址。在今天，无法知道遗址的名字（更何况连遗址的主人是谁都不知道），于是，就用半坡人，仰韶人，柜人，华人一些今天的词语命名。同样的，祖先也用他们时代的词语来命名他们祖先的遗址：小次山，大次山，薰吴山，玄阳山，众兽山，皇人山，中皇山，西皇山，莱山。这些名字不是始族的原名，而是收集资料时代的名字。
高字组成专用词语，叫做高阳，高辛，高是卫河方言的巫祠。这个字用在这里，就好象我们来到一个不知名的庙宇说，这是佛祖庙。可注意的是，古河道的巫祠辉煌叫作高辛，高阳。演义看重这一篇资料，在于为颛顼起源于洮河找到了依据。
棕和竹在今天的的渭河北都不出产，可知遗址的时间多么早，气候曾经比今天温暖。
虎豹和犀兕的生存环境不同，不能在同一个地区（和同一个时期）出现。犀就是兕，兕就是犀，犀和兕源自不同的方言。可知，在大洪水时期气候变暖，出现过犀兕。
这一篇没有对渭河中段的记录，渭河的中段确实是水域，没有人居住。
凫徯：方言，发音fuxi，商方言，意兵呵。
其名自叫，见则有兵：人装扮的鸟在表演：我是凫兮，我是凫兮，有兵来了，有兵来了。
这一篇使用了许多商，周之际的词语，鹿字是古汉语，在方言里没有单音的鹿字。鹿台，在古汉语里意鹿原，有鹿的高地。
这一篇沿着渭河的北岸记录了十七山，可能是整理者得到的资料太少。联系相关的资料，渭河以北不是古汉语地区，古书中没有留下始族时�