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很快，村中央空地那边传来声嘶力竭的喊声。
后来，那学生折回来带平安回返那片篝火通红的地带。
节奏感颇强的手指鼓。听不懂的歌谣。有一点点眩目的舞蹈。
平安接过村民自酿的酒。酸酸甜甜的。据说那是用纳加谷地才有的一种橙色野果发酵而成的。
她听见对面那巫师老头对着她念念有词。她问身边那学生，你爷爷在说什么。
Samsara。学生回到。
什么。平安没听清楚。
学生一个音节一个音节的重复了一遍。
这次平安听清了。是轮回。生死疾苦之轮回的那个轮回。学生说他爷爷一直在念，一切都是轮回。
说到这里，平安说自己当时没理解老巫师嚷嚷的什么轮回，如今想来，那可能根本是冲着她讲的。
是啊。轮回。一切皆轮回。谁能逃得掉呢。
乡村聚会正式开始没多久，平安告辞离开。
那重返view point的四里山路，对她而言，将是黑暗里至少半个小时的孤独步行，甚至更长时间，甚至可能面对什么无法预测的危险也不一定。
你等一下。学生非要平安等一会儿走。
几分钟后，学生和那个拉泔水的家伙，还有那台破三轮出现在她面前。
不用了。平安把来的时候老板兄弟说过要她自己走回来的事情告诉给那学生。
不要推却。这是我爷爷要求我找到那个送你下山的人，告诉他，是神说过的，怎么带过来的，一定要怎么送回去。
平安听见那汉子喘着粗气，喉咙间照旧发出隆隆的痰声。同样的漆黑，后箱少了一半的份量，三轮却骑得异常艰难。因为原来轻松的下坡已变成上坡。
神？还是佛的？平安该怎么理解那学生口语里的称谓。
总之，怎么带过来的，一定要怎么送回去。这话她没听错。所以，要这个拉泔水的提前离开欢乐的聚会，如此辛苦往返，他毫无怨言吗。
……渐渐的，四更天的镰刀把东边天空割开了缺口。
平安记得再次到达view point时，要给那拉泔水的小费，他拼命摇头，火速跨上那三轮飞驰而去。她瞥见他逃转的一霎，夜风拂开他遮蔽的乱发，那是灰蓝湖水深藏的豁亮乍现。
浓雾。无法驱散。越聚越烈。纳加山谷，如同庞大的桑拿房。
前一夜抵达过的村庄，连同谷底的田野，树木，一切的一切，都被淹没得无影无踪。神还是佛的说过，怎么带过来的，要怎么送回去。也许纳加廓特也不例外。
越来越多人带着双重身份站到view point顶楼的平台，不停剁脚。或取暖。或等待。一种声音漾过秋芹的香气，另一种声音将火焰注入铁器。
头顶破旧的白炽灯泡持续亮着，随风凛冽，每个影子都摇曳着当年。一种声音飞溅出硫磺的青硝，另一种声音用最冷的金属裹住心与手。
换算成当地时间，6：58。面朝雪山的右上角有金黄火球一跃而起，不过两分钟完成整个日出。山谷里的浓雾抽成金丝线，仍旧密密麻麻。
平行于视线的喜马拉雅的诸峰也开始飞雾。
有声音晃着望远镜说，北麓应该在下雪，那是风吹起的雪幕。语气十分肯定。
车队等来了一辆拖拉机和整整一车牧民，也等来了关于方向的答案。一个小时后，终于把扎日南木那个错甩在身后，来到一个小村落前。
这村落只有凌乱的几间土坯房，几户人家。司机用藏语打着招呼，并打听文布乡的位置。
在藏北，这样的人家对人们而言是稀罕物。人们想念并需要她。因为在旷野里跑了太久，没法不怀疑是不是跑错方向。
正午时分，寻找文布乡愈发“艰难”。GPS没反应。普布终于说出他还是两年前来过。
广袤的山谷旷野中，窜来窜去，为横七竖八的车辙犯难。又是牧民圈草场的铁丝栅栏，发觉好象跑回了原来跑过的草场。为了便于车子翻过那些铁丝网，男人们被迫踩扁它们，再冒着扎到手的危险把它们恢复原状。
十几分钟后，两台车莫名其妙的分开。丹增不知怎么杀去了三里地外的河边。平安在坡顶远远望去，他那车在青蓝的水边如同玩具车模。普布干脆从接近六十度的坡上杀下去。估计是看大家都不在车子上才敢这么耍的。
沿河前行，某断落桥边窝着个又小又烂的加工厂，问了问确定文布南的大概方位没有错。
天越发阴郁，时不时打下半个鹌鹑蛋大的雹子和雪粒子。眼前渐渐显出大片湖水。司机说，那便是当惹雍错。
人们在湖边的山间土路上飘摇。望着那汪对比强烈的水色茫茫。对岸的达果神山，冰雪，墨云，浅深不一。
远远的，当惹雍错收缩成蓝色一角。远远的，水的另一方隐现文布南村。
从措勤到这里三百公里不到，却跑了八个多钟头。
桥下面有活水，赶紧叫他们停车煮东西吃。再不吃要死人啦。老唐第N遍嚎叫着。
挺着点。既然出来就该预着这样。再说，车上不是有补给嘛。平安皱起眉头，实在忍无可忍。
两个司机也是早上七点前那顿稀饭包子，怎么人家不嚎。单单你饿？她把这后一句反反复复憋在心里。如果他再嚎，她就一定不憋。
那家伙果然不嚎了。贝玛给大家发雀巢脆脆鲨。那家伙不接，嘟起大鸟的嘴巴。
爱吃不吃。平安懒得理。树不是新驴，怎么寻了这号人伴路。
（九）花儿变成水中沙（1）
那个叫达吉的男人穿着棕色皮夹克，正和一堆村民站在村子中央。他大方健谈，汉语不错。人们问他哪里有民宿。他主动介绍起他家，并顺理成章带着大伙过去。
达吉家是典型的藏式民居。有个小院，拉开顶着后院门的铁撑，正对着当惹雍错。
上石梯穿过两道门，客厅有四张沙发床。木窗同样正对那片深海。透过半扇开着的窗，有凉爽的风进来，旁边柜子上的转经筒便会疯狂的转。逆时针那种。茶几上坐着更大更笨重的经筒。黄沉沉的铜。也只能逆时针转。如果顺时针拨它，就堵住不动。
文布地区信奉苯教。那是最原始并衰落已久的藏族宗教。与藏传佛教不同，转经转山转什么都必须逆时针。传说苯教的很多东西与萨满教最为接近。
我们有十个人，不够住。人们说。
下面有一间空房，院子前面还有一个。达吉很有准备。看得出他家不是第一次接待远道而来的人。
相比之下，女主人沉默很多。个子小小的，垂着手，带着笑，不说话。平安问她怎么称呼。她说不清汉语。两个女人纠缠了两三分钟发音，平安才听明她好象叫申琼。
那个瞪圆着眼睛望着客人的瘦弱女孩是他们的女儿，叫拉姆，十一岁，文南完小五年级的学生。
从达吉和小拉姆嘴里，人们了解到文南完小有六名老师，来自拉萨、日喀则和林芝，全村适龄的八十几个孩子都在那所小学校读书。
把行李扔进达吉家，平安独自出的门。她跟树拌了几句嘴。
班公错的小石头连续几天短信问树要贝玛的手机号，树连续唠叨了几天，抱怨贝玛“四处留情”，搞得贝玛脸一红一白的不好意思吭声。
当日去鸟岛，贝玛不过搂住小石头的肩膀合了个影。离开那天清晨，小石头迷迷糊糊的没睡醒，见到他们连招呼都没打。十六七的半大孩子，二十五的年轻女生，加上那已奔四张的老男人，怎么就演变成手机一有信号便纠缠无休的局面。
平安实在听不下去，冲了一句：还是你巴不得，你大可以编她是你老婆，让小家伙别再骚扰。一句不就彻底顶回去了嘛。合个影咋就叫四处留情？你那朋友老唐又算什么，见是个女人就往上贴。
树愣了一下。你懂个屁，这种半大男孩子正青春期，很容易受伤。招他干嘛。害我麻烦。老唐根本不是你说的那种人。上次有个女的，蛮漂亮的，跟容**（香港某歌星）似的，非要留在老唐家里过夜，老唐不肯，硬把我叫过去。
青春期又怎么样，过两天见到其他漂亮姐姐早就不记得谁是谁了。你越是回短信，他就越发胡闹上瘾。还是想与他纠缠吧。平安这次没有以往的沉默与克制。她转而对贝玛说，容**漂亮吗，暴牙，整过容的，还滥交，咋就没觉得靓在哪儿呢。
平安拎起摄影包啪的关门走了。说完后面那句她感觉有点不妥。不好评论这个老大不小的男人是不是真的浅薄幼稚，提什么歌星不歌星的，自己居然跟着人家一起八卦，的确欠考虑。
我乐了起来。
笑我对吧。平安不迂。她说她知道大多数男人都会（象树）这么说，反而当她奇怪。可能那人只是吹吹牛，快乐快乐嘴。但绝不是什么沧桑不羁，什么有性格。这类事好比女色近了男身，对女色一定是要论及相貌装扮是否靓丽入时，而衡量另一肉身，扛得住便是蛋定，扛不住就是糊涂。再者扛得住容**，就意味着一定扛得住王**，陈**吗。真的以为一个是白骨精，另一个是唐僧肉吗。内里到底都是个啥样子，到底都在如何思想，深挖过吗。对大多数人而言，那根本不重要，也不值言论。
平安出门正撞上申琼。
厕所在哪里。她问她。申琼拽拽她衣角，让她跟着她。
厕所有点远。传统得很，土坑，需要木撑子来顶门。却是经典的湖景厕所，因为拥有一个可以望见华美当惹雍错的无敌窗口。
这让平安想起甘南。当年玛曲乡的藏胞为第一批前去支教的老师们也盖过这样的厕所。那年是十一月的初冬。那年支教者是跟着省直党校拉煤的大卡进去的。……
往湖边方向，平安瞥见左首远处高高飘过的红旗。那应该是文南完小的位置。国庆放假，那里应该锁了铁门。
好些孩子在村里瞎晃。
两个男孩子挤在土坡的墙角处，对着平安嬉皮笑脸。他们很调皮，其中一个总是摆出单脚金鸡独立的姿势，也要另一个配合他一起做那个动作，跟他撞来撞去。他们不是取悦，他们只是没什么好玩的，图个简单的乐子。
平安后来知道那喜欢单脚跳的孩子叫石罗。
石罗总是用根绳子拖着一台黄色的小汽车。偏远地区的孩子根本不知道啥是变形金刚。可是不管哪个地方哪个年龄段的男孩子都有属于自己的“小黄蜂”。 有些场景旅途中总会有相似。两年前在北疆的禾木如此。如今的文布南还是这样。
聚集的孩子多了起来。他们不害怕陌生人。自然熟，围着平安跟前跟后的。有的用不熟练的汉语夸漂亮，那实际是指她的衣服或装备漂亮而已。
通向湖边有很大一片田，到达田陇前是道一米宽弯弯曲曲望不到两头的水渠。这水不知从哪里淌下，也不知流向何处。
渠里浸着好些小白萝卜。一个穿着牛仔衣的女孩子跪在渠边哈着腰洗着萝卜。她梳着两条长长的辫子。那辫子长过平安的。一条搭在后背，一条垂进了水里，发稍随着流水一漾一漾的。
显然平安他们的脚步吵到了她。她猛的抬起头，甩着通红的小手，笑容清甜，好象膝下流水。txt电子书分享平台