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人生的平常而执着之心，梁漱溟为我们展示了一幅壮美的人生图画。
〃前人云：'为往圣继绝学，为万世开太平。'此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写作，我及可以互得。现在则不能死。又令后的中国大局以至建国工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地将为之变『色』，历史将为之改辙，这是不可想象的、万不会有的事。〃
正是这样的一种品质，感召着北大无数颗赤诚的心灵。梁漱溟的为人之道，不但执着而坚定，同时又赤诚而正直。也正是这样的精神人格使历史为之动容，使生命为之倾倒。这样的做人方式，不仅影响了北大的代代学人，同时也感召着一代代华人，使之是为学习的楷模。
在北大，论做人，不无这种精神品质，这是应该在我们手中代代相传下去的一种无尚的财富。
话题五：心静如镜 三、真风流出真内涵
（北京大学99级中文系）戴乐
真正的才华不是装出来的，真正的品质是从内心之中，自然流『露』出来的丰富的阅历，博大的知识积累，这一切，才会使你周身焕发着一种特别的韵。正如苏东坡所说：腹有诗书气自华。真正有内涵的人，他决不会矫『揉』造作地表现什么，反而会自有一番气度，反之，一个只心追求外在的东西的人，他所表达的，也许只是简单的肢体语言。北大，正是以博大的胸怀培育了无数的有博大胸怀的真正名士，在他们身上，流『露』出的，是一种自然的气势。
在现在这个崇尚个『性』的社会里为了引人注目，不惜进行十分拙劣表演的学生也不乏其人。在一所师范学校里看到过的一个小伙子，他穿着一件非常破旧的绒裤，绒裤显然已经有很多年头了，像是旧社会的产物，恐怕很快就可以成为古董进博物馆了，可以清晰地看到绒裤上打了很多补丁，但仍有几个醒目的窟窿在捕捉着过往的行人，当然，最为引人注目的还是左右腿上的四个大字：左边是〃穷人〃，右边的是〃没钱〃。他的这一装束招来了不少人的观望，但他丝毫没有什么不好意思，而似乎更加神气得意，仿佛〃穷〃是一种可以炫耀的资本。后来据说系领导认为该生的行为影响了校容和校风，决定找他谈话，劝其收敛一下，但该生坚持认为他就是穷人，就是没钱，装不出很文明很有钱的样子，有什么办法呢？领导说系里可以考虑给予困难补贴，或者动员学校力量为其募捐，却遭到了该生的婉拒。实际上，他的家境并不困难，他之所以那样，只是想表现一下自己的个『性』，做出一副与众不同的样子，这其实只是一种幼稚的行为，以为表面的东西是一种不随流俗的自我表现。恰恰想反，这正是这种人的可笑可弃之处。
而真正的风流是源于内涵之中的，所谓的〃能人〃、〃名人〃决不是装出来的或刻意〃做〃出来的，而应该是一种真实自我的自然表『露』，是才华的自我表达。
有个胡适的故事：
胡适以我行我素而闻名于世，珍珠港事变前，我国北平图书馆有数百部书托美国车会图书馆代为保存。
书籍运到华盛顿后，美国方面认为这是件文化大事，所以当该批书籍在国会图书馆开箱时，美国国务院和该馆馆长努索·埃文斯特请胡适前往察看并派大员陪同。岂料胡大使这种〃书『迷』〃，他一进书库，便如入宝山，情不自禁地席地而会，旁若无人地看起书来，一看便是一个多小时，那些陪他前来的大员和图书馆馆长被冷落在黝黑的书库走廊，大踱其方步。最后，当胡适从书堆里提着上衣笑嘻嘻地走出来后，又开始和这批与〃善本〃无缘的要员们大谈其〃善本〃经纬。
这些事，在外交圈子里自然有失身份，但胡适我行我素于不自觉之中，是真名士自风流，因而别人也认为了是位〃学者大使〃，由此他的怪行反而被传为佳话。这正是因为他表『露』的是一种纯正自然的学问，而非故意装出来的〃自我〃。
1927年胡适到纽约时携去100本1922年在上海印刷的博士论文，由杜威成，经过补交手续，始由校方正式颁予〃哲学博士〃学位。而胡知一生中接受34个名誉博士学位这不是能〃装〃出来的，也不是能用衣服〃穿〃出来的，而是凭着真才实学〃换〃来的。
在学者中，保持自我〃真『性』情〃人比比皆是他们的身上，有着大家风范，有着真正的名士风流。陈平原这样评价自己的老师王瑶：
五六年来追随左右，令人感叹不已的，主要还不是先生的博学深思，而是先生的〃真『性』情〃。有学问者可敬，有〃真『性』情〃者可爱，有学问而又有真『性』格者可敬又可爱。此等人物，于魏晋尚不可多得，何况今日乎？
其实，〃怪〃也好，〃真〃也好，最重要的是追求自己为人的独特品味，不去强求自己模仿别人的生活，而是应该走自己的生活道路，有自己的个『性』特征和生活哲学，用知识添加自己的人生法码，让自己的生命〃重〃起来。
北大著名学者季羡林先生却不肯用电脑。别人保证五分钟教会他，他说：〃包我一分钟会，我也不学。〃他解释说，自己几十年养成的习惯，只要面对稿纸，才能进入写作佳境。现在电脑是这样的流行和普及，早就是作家以〃网虫〃自居，想玩电脑，季老当然具备各种条件。他也不是〃保守派〃，跟不上时代，只是他不愿随波逐流、喜欢按自己的方式生活而已。按自己的方式生活，做人，这也正是名家的特点。自古以来的没有哪个真正有名士风度的人是随波逐流放弃自己〃志〃的人的。古人如此，北大人更如此。
有这样一篇文章，这样写道：燕南园是我最钟爱的所在，草木松柏交映，浸润着一种幽深雅致的韵味，偶乐踟蹰其间，颇有出世之慨。在园子的最南端，常看到一位老者在静静地莳弄他的凌『乱』然而却生机蓬勃的小花园，意态悠然，神情清朗，令人神往。我本来并不知道这就是四十年代就已声名大噪的著名诗人屈原的著作，被他飘逸浪漫的文笔深深感染过。我也曾拜读过先生别具一格的新格律诗歌，觉得颇不同凡响。更读过先生笔力雄健的煌煌巨著《中国文学史》。所以对他并不感觉陌生，可谓神交已久。那次我与先生的偶遇，真像神明的安排。
我们的第一次谈话是在他的院子里。我竟然准确地认出这位正在收拾他的草木的老人。我似乎在一本书上见过他清癯超然的样子。对于我这个莽撞而陌生的〃稚子后生〃，先生似乎并不以我的冒味为忤，两个人就这样立着，乘兴而聊，海阔天空，不着边际。先生谈锋甚健，兴致所至，手在挥舞，眼睛放光，脸上的肌肉也在颤动。这位三十年代便活跃于诗坛的健将，经历半个多世纪的变故沧桑，诗情似乎并未随之消蚀，年近九旬，他的清峻、洒脱、率真的气质仍旧保存得这样完好，不能不说是一个奇迹。对生于魏晋文学亦有精深的探讨，认为那是一个礼教崩坏、思想解放的时代，对中国的民族精神有着深远的影响。先生涵泳于唐诗之中，沾染了唐人激越青春的朝气，而浸『淫』于六朝文章，则又熏陶出一种魏晋人的风度，《世说新语》中载王羲之赞叹林公（支遁，字道林）〃器朗神俊〃，先生之谓也。
林庚先生对中国的诗歌，对魏晋文化有着相当的研究，在他的眼里，〃盛唐气象，少年精神〃是唐诗的风采神韵，而魏晋文学，则是一个礼教崩坏，思想解放的时代的产物，这对中国的民族精神影响深远。在他的身上，我们可以看到唐朝人青春激越的蓬勃朝气，同时又透出一种气朗神俊的魏晋风度。这是由内而外的一种气势，一种名士的风度。
雨后的清晨，燕南园内一派明媚。气息清爽，泥士松软而清香，如同林庚先生的生活，气味宁静而略带孤寂之感。他本身就是一种诗，似乎并不需要什么语言来表达，那种神韵自然显现，先生青年时代以旧诗起家，『吟』咏颇丰，但后来却感到旧体诗词束缚手脚，难脱古人窠臼，遂改弦易辙投入新诗创作。1933年至1936年，风华正茂的他先后出版了《夜》、《春野与窗》、《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等诗集，惊动了一时的文坛。他一方面致力于把握现代生活语言中全新的节奏，因为它正是新诗行的物质基础；另一方面则追溯中国民族诗行的物质基础，中国民族诗歌发展的历史经验历史规律。他说，形成的存在是一种便利而不是束缚，更不是处处自由得不耐烦了故意要找个桎梏。但形式既是一种工具手段，在还没有充分掌握自如之前也可能成为一时的束缚。这好比初次穿上冰鞋在冰上行走，它可能还不如不穿冰鞋走得更痛快些，甚至不免于跌跤。可是在跌过几次跤之后，待到运用娴熟，游刃有余，得到的却是更大的痛快，更大的自由与解放。中国的五七言诗从班固的〃质木无文〃的《咏史》诗，到建安诗人将成熟的五七言推上诗坛宝座，再到唐代五七言诗的全面繁荣，经历了几百年艰辛的历程，才把这种民族形成浇灌得玲珑透剔，得心应手。席间，他即兴『吟』诵旧诗词，甚至大段背出他自己几十年前作的新诗，其热情与记忆力令人惊叹。只有对诗歌怀着母『性』的热爱与宗教般热忱的人才会有这样持久的激情，才会蕴藏着这样自然而然随时流『露』的充溢身心的诗意。
吴福辉行生追忆当年（1980）林先生授课的盛况，陶醉于聆听他〃在讲坛上忘情地长『吟』诗词看他一黑板一黑板的漂亮书法〃，言下不胜怀恋之意。赵园在一篇关于北大的文学中写道：〃有一次，和同伴们一起，见到林庚先生打不远处大步走过，外衣被风吹开，觉得很飘逸，目送着。议论了好一阵子。〃读后，实在令人心向往之。
有一位北大学者这样写诗描写林庚先生：
纵谈竟日论时文，
耄耋未改赤子真。
诗宗盛唐新气象，
心追魏晋旧风神。
凤翥龙蟠真名士，
霞舒云卷堪逸人。
不见挥毫尘烟落，
掩郑遥想王右军。
这是林庚先生的写照：清逸、赤诚、执着。这是〃真名士〃的风采，也是北大人的精神写照。做人，若能如此，怎么不会有人生跋涉之苦的感叹呢？
话题五：心静如镜 四、心静如镜
（北京大学99级化学院）喻念辉
我的心是一面镜子。这是一位北大学者的话，也是所有北大人的为人原则。心能如镜，这是一种品格，是经过千锤百炼方可达到的一种境界。这也是一种思想，一种平静做人，静观世事的一种思想。达观做人，不为世俗的东西束缚，不为名利所诱『惑』。这是北大人的一种思维方式，是他们的一种处世态度，做人若能心静如镜，还有什么摆脱不掉的烦恼呢？
在北大的历史上，有这样一个阶段，充满着封建的气息，被一些本不识为学者所有的东西笼罩着。辛亥革命前，京师大学堂办了10余年，几经周折，并没有培养出多少人才，连清廷当局都自认其水平太低，更不用说外国人视之为豢养学堂了。辛亥革命后，学校的名称改了，但本质上没有发生大的变化，由于北洋军阀统治时期不良风气的影�