按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
夹碌牡缆罚谎罢艺嬲淖晕摇Ｋ裕灰馐兜轿沂亲约海煌庇植皇亲约海欢撬锘蚨韵螅徽舛杂谝桓龆懒⒌娜烁窭此凳峭纯嗟模ㄋ淙欢杂诓欢懒⒌娜烁袢绨来说反倒可能是一种“幸福”）。独立人格也要追求自我和对象的同一；但不能以牺牲人格的独立性为代价；而这就使这种追求变得没有终点；永在路途中。独立人格只有通过否定那已成为对象的自我；才能更上一层楼；把怀疑之路推进一步；但否定自我的痛苦他必须一人承担；不能怪罪于任何人。
当然；要他能够承担得起否定自我的痛苦；必须有一个目标；即把他的“新我”作为完美的理想来追求；用新的理想取代旧的理想；这样他才可能坚定不移地在他的路途上跨进一步。但朦胧中；他也许会根据以往的经验；暗想这新的理想是否也是一种层次更高的幻想呢？是否我的一切追求；哪怕完全是自己选择的；最终都不能逃出命运的捉弄呢？当这种想法达到一定的强烈和明晰度时；人很容易陷入虚无主义而不能自拔。然而；把人从这种虚无主义中救拔出来的；仍然是自我意识的自欺结构。人类历史上；一切对人类精神生活有实质性贡献的人；都具有某种执着或片面性；即把他所追求的目标视为最终的绝对目标；这样他才能爆发出全部生命力来投身于这一理想的实现。而那种在自己已经看准的目标面前犹豫、退缩、因怕犯错误而裹足不前的人；也注定不能投入全部生命。这种人看起来似乎很谦虚；意识到了人性的有限性；其实很骄傲；因为他想不犯错误；而只有上帝才不犯错误。人所能够犯的一切错误中最根本的错误就是自欺；康德曾把这种自欺称之为人性的“根本恶”。
人自以为能够避免自欺；这本身就是一种自欺。但能够引导人类从错误越来越走向真理的；也正是同一个自欺。我这样说；当然不是认为自欺是一件好事。自欺肯定是人类的无奈；人的有限性使人永远摆脱不了一定程度的自欺；也可以说；这是人的原罪。但人可以用自己的带罪之身投入一项崇高的事业；一件改善目前人性状况的事业；这也是人本质上的原善。在这项事业中人永远不可因自己的原罪就丧失信心；无所作为；而必须以某种“有意识的自欺”来激发自身的生命力；必须不管有没有效果；姑妄言之；姑妄行之；知其不可而为之；为当前现实开辟新的视野、发现从未有人走过的道路。
鲁迅先生信奉“绝望之为虚妄；正与希望相同”；他的一生就处于这种有意识的自欺中；尽管他不愿意去未来的黄金世界；“不如彷徨于无地”；但仍然为一个“合理地做人”的光明天地而“扛起了黑暗的闸门”；甚至“举起了投枪”！这种自欺的信仰为他提供了奋起的着力点；没有这一着力点；他的全部思想、全部情感；全部倾向性；这个世界带给他的全部生活阅历和教养；就会全都白费了。对于一个已经具备独立人格和清醒自我意识的人来说；一切信仰都带有某种自欺的性质；一般说；很难判断这种性质是好还是不好。但信仰是一定要有的；否则人和动物又有什么区别。理性和信仰的对立并不是本质性的；在黑格尔那里；怀疑是“消极的理性”；而“积极的理性”则含有某种信仰的成份了。只不过经历过消极的理性之后；信仰不再是一个终点；而是怀疑之路上的暂时歇脚之处；是一连串的暂时的目标；只是被行路人当成终点来追求罢了。真正的终极信仰勿宁说只是一个大方向；那是永远也追求不到的；但它把自己启示在这些贯穿起来的暂时目标上。所以；关键问题不在于人应不应该有信仰；而在于对任何信仰都应该抱一种反思的态度；审查的态度；乃至于事后应有一种忏悔的态度。但这种态度并不妨碍我为信仰而赴汤蹈火；不是为了眼前的利益或世俗的功利；而是为了认识自己。
所以；真正能够解决自欺的自相矛盾的不是“返身而诚”（孟子）；也不是老谋深算地躲进“环中”（庄子）；“难得糊涂”（禅宗）地逃入虚无；而是在行动中对自身人性自欺结构的清醒意识；以及由此生发出来的忏悔精神。忏悔当然是事后的忏悔；于事无补的忏悔；忏悔也不是要“脱胎换骨”、“改恶从善”。忏悔是要为自己的有限性及其恶承担责任。人的有限性和“根本恶”是不可能通过忏悔而摆脱掉的；但是可以通过忏悔而被清醒地意识到。
具有忏悔精神的人；即使做着伟大的事业；也不会盛气凌人；自封为圣人；而会知道自己的界限；更加宽容、更加人性化地对待他人。正因为忏悔是在事后发生的；所以它并不妨碍人的行动；也不能消除人的自欺；但却总是能够在人的能动创造的过程中揭示那永恒的真相；即犯错误的可能性和继续接近真理的可能性。犯错误当然就是远离真理；但从犯低级错误到犯越来越复杂的错误；这本身是向着真理在探求。一个具有忏悔精神的人或民族；当然也不能完全避免犯错误；但不会老是重复已经犯过的低级错误。这样；作为人性本质、自我本质的自欺的矛盾就会在一个无限后退、不断忏悔的过程中得到调解：在静止状态中欺骗之我和被欺骗之我的形式逻辑上的不同一性；在过程中就被分配到时间流程中而顺理成章了；因为在时间中；每次欺骗之我与被它欺骗之我并不处于同一层次；而是一个在前台（被欺骗者）；一个隐藏在后（欺骗者）；而忏悔就是要不断向后台深入；发现欺骗者恒被欺骗；后台还有更深的后台；发现“人心是一个无底深渊”（奥古斯丁）。真正的自我其实既不是欺骗者；也不是被欺骗者；而是忏悔者；但它永远不能完成。
所以；通过忏悔；人的自欺过程就成为了人的寻找自我（真我）的无限的过程。这一过程永远不会有最后的结果（只有上帝才是最后的“知人心者”）；但能够使人格日益深刻；使人性日益深化；使人生日益真诚。因此；如果你想要做一个真诚的人；忏悔自己的虚伪就是一个必修的功课；或者说；忏悔是一个真诚人生的必要素质。通常中国人认为；只要人“返身而诚”；就能够做到真诚。这里的预设是：人性本善；凡是恶都是受到了外来的影响。但这一预设是未经反思的；特别是对人性的本质缺乏反省。没有对人心的自欺本质的忏悔；一切赤诚的标榜都会落入伪善。真正的真诚不是自我感觉良好；而是反思和忏悔自己本质上的不真诚。并且；正因为这种忏悔是以某个绝对真理或绝无自欺的上帝作为标准；所以它虽然是永无尽期的；但却是有方向的。于是；忏悔给人以信心；人由此而在自欺中走向越来越真诚。结论是；人的自我（或自我意识）具有摆脱不了的自欺的本质结构；以各种办法抹杀和无视这一结构；便形成一种自欺的人格；而只有正视这一自欺结构；承认它、反思它、批判它；才能在动态中建立一种独立的人格模式。自我批判和自我忏悔是独立人格的基本要素；也是一切伪善的尅星。